石首方言，地域的特殊神味

石首方言，地域的神味

王之勤

每个地方都有自己的本土文化，正如人的灵魂。每一种文化都有它的历史渊源，美妙传说，独特情趣和广泛的群众基础。它反映了民族的传统习惯，道德风尚和宗教观念，寄托着人们的美好憧憬。一代又一代人传承着自己口传心授的地域文化，民谣民谚、方言俚语更是呈现出自己独特的魅力。

方言，应该与人类的历史一样古老。方言，这种基础文化，是创造雅文化的前提。

“村茶未必逊醇酒”。“雅”正是由“俗”演变而来的。

这样来说，民间乡野文化，它是长期以来在不断地消化、吸收人类各种文化因素的过程中，不断地被过滤、筛选、沉淀，从而凝聚在民众的心理结构中的深层文化。

方言，是一种古老而悠长的文化追忆，是文明进步和历史变迁的思索。

方言，把那看不见摸不着的乡音、乡气、乡情，那些裹满乡风乡味的乡间之物，千百年来流淌成眷眷乡愁。

尽管很多方言已在我们远去的童谣里，但它独有的情趣，饱含着我们石首地域的神味，溶进我们的日常生活，无论是民间故事，民间歌谣，民间谚语，谜语，歇后语，都非常完美、十分贴切的展现出它独有的魅力。今天，我们每个石首人还是会在不经意间，时不时地从口中溜出几句本土方言，这就是已经融进我们血脉的石首话。

有一句谚语，石首人，礼行大，开口就是您郎嘎(您)。“您郎嘎”是对人的一种尊称，尤其是晚辈不能把长辈直呼为你，不然定会遭到责骂：咿呀，老子么子时候改成姓你(李)了，个不受教的东西，依得我的蛮性一耳巴乌死你。也有“您郎”无大小之说，表示尊重，礼多人不怪的意思。有一句在吃饭时，别人在旁边没有同吃，或是有人路过自己身边时的问候，我至今也没弄明白，问了很多人，都是笑着说，就是句讲礼行的话吧。“香迷您郎哒”，这话，你说过吗?

曾经听一个嫂子说她的老巴姆妈(婆婆)一肚子怪，她蛮恼火。原来嫂子耽误了一个早工，用推车子把娘屋的姆妈(以前时兴裹小脚)接来玩，才两天，姆妈就吵着要把她送回去，嫂子很生气。在她的一再追问下，姆妈告诉她，昨日你的老巴姆妈来，跟我说，亲家，吃儿子的搁脚搁手，吃姑娘的窄脚窄手哟。你听，这不是在赶我回去吗?

生活中一些忌讳，我们都知道一些，特别是在过年的时候，初一的不能把脏水、垃圾倒在屋外，预示着会把财喜倒掉。“三十初一赶好话说”；“初一拜父母，初二拜丈母”。不能说死，不能骂人，更不能喊打喊杀。孩子们要是一不小心犯了禁，大人会马上说，童言无忌，狗子放屁。还有：男子头，女子腰，只准看，不准捞；初一不嫁娶，十七不送葬；屙尿不看人，看人屙不成；等等。

听过一个骂媒人的民谣，很有味道。乡下的新姑娘(新娘子)出嫁，迎亲之日新姑娘梳妆好了，等随迎亲队伍而来的媒人一到，新姑娘就言辞刻薄，边哭边骂边唱“骂媒歌”：你这媒人妖精婆，千刀万剐砍脑壳。世人没得你人坏，头顶灌脓坏到脚。骂你双脚长又长，一世做媒跑四方。跑烂几多绣花鞋，踩乱袜子有几箩。骂你嘴巴大又阔，喝酒你要动碗喝。鸡鸭鱼肉都要有，花言巧语几大箩……这搁在平时，一个人遭如此辱骂，免不了要大打出手。但此时媒人只能洗耳恭听，等新姑娘唱完了“骂媒歌”，才由媒人挽着新姑娘走出闺房。当然，新姑娘的骂，并不是真骂，因为新郎倌早就是她的意中人，做媒只不过是授意而来的，此时的骂是女儿不想离开爹娘的一种表白。

在民谚中，“痣”，仿佛是一种有些神神秘秘的身体记号，“痣”长在哪里，关乎人今后一生的运程。一痣痣嘴，油汤油水；一痣痣胸，骑马拉弓；一痣痣腰，骑马挎刀；一痣痣迷(眉)，哭哭啼啼；一痣痣鼻孔，年年吃谷种；一痣痣肚，讨米无路；一痣痣背，舂米踏碓。当然，这些在我们今天看来有些可笑，也会认为是迷信，没有科学的依据。古话说，生成的眉毛长成的痣，认为长在每个人的身上是无法改变的。而现在呢，痣，是可以用药水和激光去掉的，称为“点痣”。眉毛就更不用说了，爱美的女士们可以根据自己的喜好，纹眉，绣眉，种眉等等。

还有一些民谚，因为夸张，更能体现出方言的生动，既有哲理，又能展示其诙谐。人牵不走，鬼牵直餐餐神(奔跑)；这里的意思多指人不学好，不好好做人。吃扁担横哒肠子；瞎子把胡琴子不要，还抠眼睛不成?这两句讲狠的话，按石首的土话说，是卯起哒，是讲枯皮狠呢。大懒使小懒，懒得拉稀喊；皇帝老子发酒疯，歪说都是理；自己的屁股流鲜血，还跟别人诊痔疮：打牌的，是个猪，今天赢了明天输；头上一把猪窝草，只顾肚子饱；好吃懒做，养的像稀猴(瘦猴)；好吃佬的嘴长，懒神人的腿短；酒是神仙水，喝哒就软腿；月窝的(出生未满月)伢儿不怕鬼；打一砣不疼，掐一下清喊(大声喊)；客来不揪嘴(不高兴)，多搁一瓢水；吃西(礼，礼尚往来)不还西，脸巴像靴皮……

歇后语，民间称为谈‘菊”，在我们石首也非常流行。打枪佬瞄准——睁只眼，闭只眼；荷叶包鳝鱼——溜子丘(溜走了)；灵牌子打屁——有鬼气；脑壳高头(上面)顶锄头——薅脑(特别厉害的人)；歪嘴巴吹火——斜(邪)完哒；茅屎屋里(厕所)捡张纸——揩(开)不得口；眉毛高头吊棒头(棒槌，洗衣服用的)——爱的得个(这个)调调；老巴子绾簪——一九，等等，又有趣味又形象。

还记得我们小时候唱过的一些儿歌，觉得非常有趣。躲躲躲，恰眯果，捞倒哒，不怪我。“恰眯果”就是捉迷藏。有一首“家家(外婆)歌”，其实是颠倒歌，内容是：家家歌，家家歌，先养我，后养哥，走我的家家门口过，家家还在摇窝里坐，生我的姆妈我抬盒(抬嫁妆)，爹爹(祖父)过喜会(结婚)我打锣。还有一个小游戏相当于现在的丢手绢，很多小伙伴手拉手站成一个圆圈，一个小孩用布带蒙住眼睛站在中间，大家边唱边蹦蹦跳跳：月月红，照鸡笼，东边起，西边落，看你面前站的是哪一个?点到哪一个人就该他站到中间去替换。还有一个“喊字歌”也蛮有味，一问一答：知也子(蝉，知了)哪里喊?壳里喊。乌龟有壳哪么不喊?在水里。水里的克蚂(青蛙)哪么喊?它口大。撮箕口大哪么不喊?篾打的。篾打的笛子哪么喊?它有染(孔、洞)。筛子有染哪么不喊?它卷哒口。卷口的锣哪么喊?它是铜。烟嘴子是铜哪么不喊?它是尖嘴。尖嘴的鸡子哪么喊?身上有毛。还有一首“淘气女伢”：高壳子尾巴(老鼠的尾巴)细又细，一个女伢真淘气，要她洗锅不洗锅，坐在锅上洗裤脚，要她洗缸不洗缸，扒在缸上树杨桩(倒立)。要她扫地不扫地，坐在地上玩把戏。

民谣“忙大嫂”，十分逼真地把一个风风火火，粗心大意妇女的形象活灵活现地展现在我们面前，让人开怀。忙大嫂，回娘家，两条腿，像杨叉，抱个枕头当娃娃，走在田里搭一高(摔一跤)，丢了枕头捡冬瓜，回到娘屋的看姆妈，姆妈又看外孙伢，一看是个粉冬瓜，一下黑死(吓死)老家家。赶到婆屋里去把信，伢儿掉到床底下，睡得着眯哒(又香又甜)。这些夸张的语言，是那么生动有趣，准确得让人佩服。

“好吃的婆娘会想方”(想办法)，也是如此：瓦盖屋，砖砌墙，好吃婆娘会想方。婆娘好吃又好喝，丈夫常打又常说，吃惯的嘴又欠(想)不过，就在肚子上揣个棉花砣，我的肚子里有了货(孩子)，一低卡(一点点)声音对丈夫说，丈夫一听喜不过，赶快上街把肉剁，一哈称哒五斤多，回来煮了一大锅，她吃是吃来喝是喝，睡到半夜发了作。清喊鬼叫(放声大喊)疼不过，花床都爬窝，肚子会胀破，噼哩啪啦满床屙，丈夫一见发了火，看你个婆娘还好吃不好喝。

哈哈哈!

为这些精彩的石首方言，我要大笑三声!

可是今天，在普通话主导的社会语境中，方言的生存空间日渐狭窄。我们的孩子从上幼儿园起就要求他们学说普通话，怕方言土话影响发音，家长都不再教孩子方言，方言对于他们，渐成了一个遥远的名词。而方言恰恰是通过代际传播，新一代都不会说，再往下就没有方言了。更何况，方言是活体，会随着社会发展而自然变化。还有一点也十分重要，因为基本交流是方言的根，一旦我们的方言不再反映当下生活，就会失去创新力和生命力。

我们还应该看到，与方言流失同步的，是文化传承的危机。方言不仅仅是交流工具，也是一种文化载体，一种珍贵资源，一种宝贵遗产。一旦消失，很多有特色的地域文化和民间文化根本无法生存，文化的差异性和多样性必然遭到破坏。

所以，我们今天保护方言，既应该是对方言过去的承接，也应该是对现在的推进，还应该有对未来的前瞻。这样，我们才能为故乡多增添一道绚丽的人文风景，让她成为石首文化回望历史的文化的座标。

作者单位：石首市群众艺术馆 编辑：熊铭 编审：王艳平