读到“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”这几句，对佛经比较了解的人，马上会知道这里说的是十二因缘法。但即使不了解十二因缘，也能从这些字里行间，感受到十二因缘的空性。这就是玄装大师取舍之妙，也充分体现了他对佛法的精湛与通达。
所谓十二因缘法，指的是众生流转生死苦趣的十二个环节。这十二个环节的流转关系分别是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼;。
简单说来，因为无明，而造作业行，从而引来了未来的生死，这就是“无明缘行”。
业行种子存在阿赖耶识中，成为业识。为“行缘识”。
业识为业力所驱动，从而呈现出受报的趋势。“名色”是名义上的受报趋势，还不是实质。这就好比我们看到乌云滚滚，说“要下雨了”，但实际上雨还没有下，只是一种必然会下雨的趋势。这就是“识缘名色”。
名义上的受报趋势发展到一定的程度，必然会通过一定的通道“进入”到受报的过程。这就是“入”。“六入”就是以“眼耳鼻舌身意”六根作为进入受报的通道。这就是“名色缘六入”。
六根深入到业境中，与业境中的“色声香味触法”六尘相接触。称为“六入缘触”。
因为有“触”，自然地就会生起相应的苦乐觉受。这就是“触缘受”。这时候就开始了受业报的过程。
苦的觉受往往导致厌离，而乐的觉受引来贪爱。这就是“受缘爱”。
贪爱会生出求取之心，而厌离其实也是一种求取。这就是“爱缘取”。
求取之心，妄想分别，必然又有新的业报种子产生。这就是“取缘有”。
既然有新的业报种子产生，就会感召到来世受生，未来偿还业报。从而“有缘生”。
来世受生，必然会再次生出六根，入到业境来偿还业报。在这个过程中，诸业根逐渐衰败叫做老，诸业根坏掉谓之死。而六根接触六尘，也会引起忧悲苦恼。这里要明确的是，往昔做了善业，六根接触六尘时，也会有一些喜乐觉受。这称作福报。但在无明状态下，这种有漏福报，会随着福报的漏减，从而要承受前面提到的三苦中的“乐苦”。这就是“生缘老死忧悲苦恼。”
看明白十二因缘法后，从“无明”到“老死”这十二个环节的任何一个起修，都可以获得解脱。正所谓“无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。”这是十二因缘还灭门。依十二因缘法而成就的菩萨，被称为缘觉菩萨。
更进一步讲，十二因缘法，依然是一念真心之所变现，自性不能空。读诵“无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽”这句话，能够让我们领略到般若之空性智慧。“无无明，而且连无无明的概念都没有，都穷尽了”这是怎样的空相啊？不可思也不可议，更无有任何分别与染着。
依照十二因缘法，这段文字全部说出则为：无无明，亦无无明尽；无行，亦无行尽；无识，亦无识尽；无名色，亦无名色尽；无六入，亦无六入尽；无触，亦无触尽；无受，亦无受尽；无爱，亦无爱尽；无取，亦无取尽；无有，亦无有尽；乃至无老死，亦无老死尽。从十二因缘任何一点观修到空相，都能自在解脱。
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