新疆有处古代墓地，女性还陪葬男性生殖器物

毫无疑问，3800年前的新疆罗布泊还是一方浩瀚的水域，众多的河流会聚在这里，人们划船摇桨过着幸福的生活。小河墓地就是最好的说明。而这里的胡杨木桩也并见得完全是生殖崇拜。

小河墓地位于罗布泊地区孔雀河下游河谷南约60公里的罗布沙漠中，东距楼兰古城遗址175公里。小河墓地整体由数层上下叠压的墓葬及其它遗存构成，外观为在沙丘比较平缓的沙漠中突兀而起的一个椭圆形沙山。墓地给人的第一强烈印象就是墓地沙山上密密麻麻矗立的140多根多棱形、圆形、浆形的胡杨木桩，都4米多高很粗壮，多被砍成7棱体到11棱。被评为2004年中国十大考古发现。

考古学家们说，密密麻麻矗立在小河墓地的多棱形、圆形、浆形的胡杨木桩是生殖崇拜，因为，他们发现，墓葬头部的立柱形状根据死者的性别而不同，男性死者棺木前部的立柱是桨形的，大小差别很大，其上涂黑，柄部涂红；女性死者棺木前部的立柱基本是呈多棱形、上粗下细，高度一般在1.3—1.5米左右，上部涂红，缠以毛绳。卵圆形立柱象征男性的，桨形立柱象征女性的，这种指向毫无例外。甚至，小河墓地中的棺材也分男女，墓地中布满了生殖器，其中的四位女性尸体旁边还有着一样特殊的陪葬品——木头制作而成的男子的生殖

就这样，小河墓地的胡杨木桩被定论了，毕竟生息繁衍是人类生活中的头等大事，专家们这么说也不会有错，但能不能让人全信却是个问题。

墓地最初的发现者是瑞典考古学家贝格曼，1934年，他在一位当地人的带领下，来到了这个在传说中“有千口棺材”的地方，除了收获文物，他还将这里命名为“小河墓地”。因为墓地前是一条狭窄的水道，贝格曼认为，它在一定这些逝者生前的母亲河。但他和他的探险队踏遍小河流域，却只发现了其他几个墓葬和一座烽燧，并没有找到人类的古聚落遗址。为此，他断定“也许村镇的遗址已经被流沙淹埋”。而关于墓地的胡杨木桩，贝格曼似乎也产生过疑问，他说，桨形立柱象征女性的，“但为什么要把它做得那么大呢”？

贝格曼离开后，小河墓地再次消失在了茫茫的沙海里，直到临近世纪之初才被人们重新发现。2004年的考古，人们在这里发现了多种文物以及3800年前的美丽的“小河公主”。同时，人们还无一例外地发现，墓地的棺木大多被做成了船形。历史在这里被一连串的关键词复原了——小河、船、桨、水域浩淼的罗布泊，一下子就像人们勾勒出了古人生存的画面。

死是生的反应，生也是死的见证。有了水就可以生存下去，有了水就可以牧马放羊，土地就可以适于种植，就可以有粮食吃。而有了船和桨人们就可以乘坐着它来到罗布泊打渔，在流水被划过的声响里，分明还存在着古人在这里栖息的幸福的微笑。会不会有这样一种答案呢？

小河墓地的多棱形胡杨木桩意味着篙？遥远的小河人男人撑篙、女人划船，一路沿着小河来到罗布泊，撒网捕鱼的生活给了他们幸福与欢乐。他们感恩也崇拜着罗布泊这水域，也认定了船、篙、桨同样可以让他们在另外一个世界里愉快地生活，进而将自己的棺木做成了船的，把篙和桨做成了墓碑，并以劳作的分工来区别男女？

也不是没有这种可能吧，最早管理小河人的是月氏人，这要比史书里记载的匈奴人早了一千多年，甚至在一千多年以后，张骞出使西域时，还认为黄河源头在罗布泊，而汉朝则为控制丝路上的这一重镇与匈奴人展开了激烈的争夺和较量。这一点，《史记》中已经说得很清楚了。

墓碑高高耸立在小河人的墓前，那也许是他们当年生存状态的宣言。

汉代时，罗布泊的小国楼兰曾经反复出现在史籍里，但这并不是说楼兰是从那个时候开始有的，《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》记载，早在2世纪以前，楼兰就是西域一个著名的“城廓之国”。只是到了汉代，这一带的生态开始恶化。据《水经注》记载，东汉以后，由于当时塔里木河中游的注滨河改道，导致楼兰严重缺水。敦煌的索勒率兵1000人来到楼兰城，又召集鄯善、焉耆、龟兹三国兵士3000人，不分昼夜横断注滨河引水进入楼兰城缓解了楼兰缺水困境。

国王曾经是楼兰国的最高统治者，是全国土地的占有者，全国百姓都要为皇家服劳役。国王任命执政官，负责执行法律。楼兰国有独自的法律，它包括税收、水利、土地、狩猎，以及刑法和遗产处理法等。甚至为了生存下去，楼兰还出台了保护树木的森林法。现代研究成果表明，楼兰的保护树木森林法是世界上第一部森林保护法。但在此之后，尽管楼兰人为疏浚河道作出了最大限度的努力和尝试，楼兰城最终还是因断水而废弃了，民众南移，楼兰城最终成为今天的遗迹。

小河墓地就这样站在历史之初，向人们讲述着生存与水源的秘密。也许，面对那些胡杨木桩以及女性尸体旁边特殊的陪葬品，很多人都会想到生殖崇拜，但没有水，何谈生殖，又何谈崇拜？生存就这样被建立在了水源之上，3800年前，小河人划着船儿从罗布泊轻轻荡过。