玄学中的气功、内丹是怎么回事？
一、何为气功
现代所通用的“气功”一词，原本出于道书。隋唐时代，道书中以“气功”指服气功夫，如《中山玉匮服气经》说：气功妙篇，气术之道略同。《延陵君修养大略》说：“只谓气功已晚。“清初人所编《净明宗教录》中有“气功阐微”，该书所收传为晋许逊所遗的《松沙记》说：先行气功，持内丹长生久视之道。
这里以“气功”指内丹修炼。近代，武术、医疗界按道教“气功”一词的本义，以“气功”指调控呼吸及锻炼人身内气的功夫。现代，“气功”的含义更为广泛，把诸家诸派的各种包括有炼意的修养功夫都包摄了进来。其中当然也包括道教的多种炼养功夫。
我国当代气功界一般都把中华气功分为道、释、儒、医、民间、武术六大家，其中道教的炼养方法最称驳杂多样，理论亦相当完善系统，在当代气功界影响最大。道教炼养术中的守窍、调息、存服曰精月华等静功及导引、按摩、叩齿、咽津、鸣天鼓等，已被气功界采用，是最流行的气功锻炼方法。道教的行气攻病法、布气法、遥禁法，也被广泛运用于气功医疗。道教内丹功，是气功界流行的颇具吸引力的上乘功法。即宗教色彩很浓的存思一类道功，也被予以改造，运用于多家气功中。
道教炼养学的理论，对现代气功学影响尤深。道教、医“人身一小天地”的天人合一整体观，被气功界批判地继承，成为现代气功学的理论基础。如《东方气功》编辑部《气功学知识讲座》第一讲“天人合一的整体观”，就基本上继承发挥道教炼养理论，以道、太极、有无等为基本理论模式。道教炼养学的阴阳五行、八卦、元气及精气神说，也渗透于多家气功功法、功理中。“意守”，“守一”，“入静”，“运气”，“内视”，“周天”，“胎息”，“似守非守、勿忘勿助”，“走火入魔”等现代气功学的常用语，皆出自道教。
道教炼养学包罗万象、体系庞大，在中华宗教文化中别树一帜，对中华文化产生了深刻的影响。
二、何为内丹
内丹，意谓在人体内炼成的丹，乃相对于以身外的药物炼成的“外丹”（包括神丹、灵丹）而言。内丹借用外丹术语，亦称“金丹”、“内金丹还丹”。内丹家解释说：金喻坚固不变、永世长存。李道纯《中和集》解释说：“金者坚也，丹者圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极，初非别物，只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏，如金之坚，似丹之圆，愈炼愈明“，故称金丹。以本来真性或心为金丹，早就见之于金代全真道创立者王重阳的《金丹》诗：本来真性唤金丹，四假为炉炼作团。
四假，即所谓四大（地水火风）假合的肉体。南宗祖师白玉蟾则用图〇表示：金丹者，即心是也，此物“形如弹丸，色同朱桔”，故名金丹。也有说精气神、性命混合为一，返本归元，谓之金丹或还丹。《周易参同契》谓“金来归性初，乃得称还丹”，金指元精元炁，或说指情，精气或情归于本来真性，返还本源，故说为还。还丹又称“七返九还金液大丹”，张伯端《金丹四百字》释云：七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还源，谓之金丹也。
还丹又有大、小、金液、玉液之分。《大丹直指》等书说，内丹筑基阶段，炼化真炁，使肾气传肝气、肝气传脾气、脾气传肺气、肺气传心气、心气传脾气、脾气传肾气，气在五脏间循环，称为“小还丹”。行三田反复，炼化精炁，所炼成者称“大还丹”。
《灵宝毕法》等书说，修中成法，肘后飞晶，运气通督后，以舌搅上腭而咽津，用以炼形，称“玉液还丹”，此玉液实指口中津液，被认为是肾液。炼精化炁成就后，在下丹田中结成的丹称“金液还丹”。金液指肺液。明清以来，丹书中一般把筑基阶段炼己成就者称玉液还丹，把炼精化炁完成后所得“大药”称金液还丹。《玄肤论》说：金液炼形者，了命之谓也，玉液炼己者，了性之谓也。万启型批注云：“南派是金液还丹，北派是玉液还丹。”
据现在有透视能力的特异功能者的直观，及有内视能力的气功师内视，有的气功有素者丹田中果然有发光的圆点，这大概是古人把用精炁在丹田中炼成的东西称为“丹”的重要根据。
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