风水超越国界，成为全球化主流社会的文化现象！

中国风水思想大约是在公元7世纪的新罗时代早期传入朝鲜半岛的。在韩国的历史文献中，有大量的有关风水内容的记载，最有名的是关于李太祖和汉阳(汉城)的风水故事。

高丽时代(公元918年~1392年)，朝鲜定都松岳(即今日的开城)。李成桂(李太祖)推翻高丽政权后，创建李朝(公元1392年~1910年)，时有僧人建议定都汉阳(即汉城，今首尔)，认为汉阳地理环境完全符合风水的理想模式。李太祖最终采纳了僧人的建议，迁都汉阳。

风水传入日本的时间，通常认为也是在公元7世纪左右由日本遣隋使、遣唐使带入日本的。也有学者认为，风水是通过朝鲜传到日本的。日本学者渡边欣雄认为，风水在东亚传播，邻邦诸国以韩国为开始。风水传入日本后，最初影响了城镇和庙宇的营建、布局，之后迅速流行于其他建筑以及庶民生活之中。在日本，风水更多地被称为家相。日本平安时代前半期宇多天皇宽平年间(公元889年~898年)，藤原佐世编著的《日本见在书目录》，在五行家类中，收录了来自中国的《青乌子》《黄帝龙首经》等几部风水典籍。到江户时代开始出版日本作者的著述，最著名的如松蒲东机的《家相大全》、益蒲银鹤的《相家》等。近现代，日本最早的风水研究书籍是村山智顺德的《朝鲜的风水》，涉古镇明1991年在日刊《人文地理》43卷上发表《风水地理学说对李朝邑集落的影响》，将朝鲜半岛李氏朝鲜时代331个现存的村落进行分类研究，划分出7种选址类型。结论是，其中70%村落选址在背山临水、藏风得水的地带，符合典型的风水格局。其他较有影响的著述还有渡边欣雄的《风水思想与东亚》，三蒲国雄、毛纲毅旷合著的《风水与城市形象》，冈本著《配合阳宅学的间隔设计》等。1989年日本还成立了全国风水研究者会议，目的是统筹有关的风水研究，协调相关领域研究，收集世界上相关研究信息，创立东方压倒西方理论等。

在东南亚诸国，风水的思想也深深浸染在商界、民间乃至政界人士中，成为一种趋吉避凶、追求环境吉祥美好的民俗文化。

在新加坡，风水被广为重视。位于新加坡特罗?布兰奇东道边的观音堂庙，就是一处将中式寺庙营建与风水要求完美结合的典型的胜地。该庙始建于1886年，正面面海，前可收低地之阳气，后三面环山，呈坐山望海之势。新加坡另一著名的宗教建筑玉皇殿，内有一石碑，记述了选址过程：爰思作庙，卜基于永全街中，背山环港，渊涵岳峙，绕绿送青，胜地也。这种做法，与中国方志中记述地方、家族选址、营建之事是一样的。

今天，新加坡的许多宾馆、建筑都按照当地或外请的风水师意见设计或调整改造。据称，新加坡著名的海德饭店，就多次延请著名的风水师对该饭店的门庭、喷泉和酒店接待处进行改造。

在马来西亚港口城市槟城，有一座中式寺庙极乐寺，就是按照中国的风水模式选址的，其左有青龙山，右有白虎山，极乐寺所在的小山有仙鹤飞升之感。此外，如马来西亚航空公司总部、布鲁梅塔和马来西亚联合工业公司等，均是按风水模式设计的，其目的是使该地区的建筑风格、景观、环境，能达到协调、平衡的效果。

至于西方对中国风水的研究、介绍，可以追溯到明朝意大利传教士利玛窦(公元1552年~1610年)来华。1582年他被罗马耶稣会派到中国传教，对推介、传播中国文化，促进中外文化交流起到了重要作用。其在《中国传教史》一书中，记述了中国风水师的活动：地理师根据山陵、河流、地理位置来预知吉凶。看风水，对西方人来说是很新奇的。风水师认为风水能决定一家人的健康、财运、功名成就，及一地祸福。他在《利玛窦中国札记》中，还记述了关于中国风水的见闻，并对风水的哲学背景作了评论，根据中国人的理论，整个物质世界--人、动物以及混合体--都是金、木、水、火、土五种元素构成的，中国儒教学说肯定整个宇宙是由一种共同的物质所构成的，宇宙的创造者好像是有个连续体(corpuscontinuum)的，与天地、人兽、树木及四元素(指西方传统观念中承袭自古希腊的地、水、火、风四种元素)共存，而每桩个体事物都是这个连续体的一部分。其后，19世纪随着传教士更多地来到中国内地，西方对中国文化的了解更为深入，涌现了如德国传教士艾德(公元1838年~1908年)所撰《风水——中国自然科学的萌芽》(1873年香港出版)，以及英国传教士伊特尔(ErnestJ.Eitel)所著《风水——古代中国神圣的景观科学》(1883年伦敦出版)等有较高学术水准的专著。他们力图用西方的科学思想，反观中国风水的合理元素，打开了理解并模式化风水科学与哲学(文化)内核的新路子。

艾德在其书中写道：什么是风水?这个问题总是不断地困扰着我们。当人们买块地，建一座房子，推倒一座墙，或升一根旗杆，住在通商口岸的居民遇到数不清的困难……当香港政府开建道路，也就是著名的通向幸福谷的索道，当地宗族陷入了可怕的恐罹之中，因为他们认为这会破坏香港的龙脉。当许多参与道路修建的工程师死于香港热病时，许多外国人因为瘴气而不得不舍弃建于幸福谷的住房时，中国人胜利地宣称，这部分是风水的公正判决。

伊特尔在书中则写道，在我看来，风水无论如何是自然科学的另一种名称。他在分析中国风水理论的自然哲学基础上，较为系统地从理、数、气、形四个层面，把风水归结为自然的法则(TheLawsofNature)、自然的数值(TheNumericalProportionsofNature)、自然的气息(TheBreathofNature)、自然的外形(TheFormsandOutlinesofNature)四个命题构成的体系。他经过研冗分析认识到，中国人的风水观里，世界万物是相互作用的，人也不能超乎其外，他生存中的任何活动都要吻合于自然，因而要避免在不利于人类生存的气息下生活，建筑活动要利于自然的和谐。但另一方面，风水认为，环境的平衡又不是静止不变的，在通盘考虑周围环境的前提下，仍可以人为改造环境，使之与人类共同达到新的平衡。他剥离了风水的迷信外衣，认为，风水这一古老的中国自然科学，有着有机整体的自然观，物质世界不是处于万物彼此无关的静止结构中，而是呼吸着的生命机体，包括人在内的各个环节，是相互作用的。可以说，伊特尔的研究，提升了风水的科学理性，在当时乃至今天，其研究的方法和结论都达到了一定的高度。

现当代研究中国风水的大科学家当推中国古代科技史家，英国皇家学会会员、英国学术院院士李约瑟博士。他关于风水的定义风水是调节人与宇宙和谐之气场的一种方术为国内学者所推崇。他指出，风水理论总是包含着一种美学成分，遍布中国的田园、房屋、村镇之美，不可胜收，都可藉此得到说明。

1984年，托德夫妇出版了《生态学设计基础》一书，其中专列一节风水世界观，引述1982年《纽约太阳村会议》上，孙保罗(PaulSun)的报告，其论述说：风水世界观源于对天地的仰观俯察，也包含着深奥的精神感应。它是一种与大自然和谐、协调的方法，以便使居住者及其子孙能在其聚居处拥有平实的生活……风水确实含有深邃的智慧，使之完全成了对大自然谦卑、恭顺行为的指南。风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍原则的解释。据于希贤等学者的统计，截至1989年，现代国外关于风水的研究文献，韩文的有120种，日文有220种，中文有150种，欧美有250种。其中，以欧美的研究最多，且内容的科学水平更高。

在美国，中国风水思想最初是由华工于19世纪带去的。而到了20世纪中叶之后，随着工业化、城市化带来的种种环境、社会、心理、健康等一系列问题，风水在美国不仅在知识界，而且在商界、政界开始流传普及。20世纪70年代到80年代末，看风水在美国开始兴盛一时。许多地方，房地产价格的高低，往往取决于风水好坏。泰益丰周易会馆李亮德，房地产公司在购买地皮或建筑办公楼时，常需要高薪聘请懂风水的高人预看风水。一些社会名流、富商、政要、歌星、影星等，在购买宅院时，也常常要先请风水师看后再作决断。据报道，里根卸任后，他当年在电影圈内的一些好友，集体凑钱为他买下一栋住宅楼，就是请了香港的一位著名风水师看过的。

从上述风水传播与研究的历程勾勒中我们可以看到，风水早已越出中国国界，而越来越成为全球化的一种文化现象。而且，如果我们对风水的研究和普及不加以重视的话，后继者、发扬光大者就不见得是中国人了。且不说西方学者加快、加强了对风水的学术研究和理论应用的步伐，就是韩国、日本、新加坡等国的有关机构、学者，也在大力拓展其研究范围与成果。比如我接触过一位新加坡的风水研究与实务者，他就在新加坡科技大学开设风水相关课程，授予科技大学的学位，还常到中国大陆来延揽项目，进行风水景观规划。韩国学者甚至提出风水是韩民族自己原有的思想，并不是从中国传入的，他们还拟就此向联合国申请非物质文化遗产。可见，目前在我国，正确看待风水研究与普及并将风水之学发扬光大已十分紧迫。为往圣继绝学，也绝不是一句空话。

泰益丰周易会馆李亮德呼吁：风水是科学，风水是自然法则！谈“风水”变色是现代人对“风水”二字的误导，而风水，应该是中国人内心深处的公开秘密吧，与其羞羞答答地看待风水，倒不如像阆中人这样投入巨资建设风水文化馆，将“风水”摆上大雅之堂，用科学去诠释风水的内涵并依次弘扬风水文化和带动经济发展！