金刚经讲录（10）从《金刚经》中看到的真实的佛法

金刚经讲录

（10）

第十讲

从《金刚经》中看到的真实的佛法
《金刚经》中具体地体现了佛法真理的实在性。这个实在性就是一切法的普遍性与必然性的平等性。由于在理体上或共相上，一切法是平等性，所以若如实观一切法平等性就是亲证一切法性性。一切法之平等性揭示了一切法自性的虚妄性。所谓虚妄性就是执取一切法实有自体性。一切法皆缘起，皆无自性是毕竟空，也就是平等性。若能证平等性即破一切执。所谓的金刚般若智就是妙观察智，就是平等性智，就是成所作智，就是大圆镜智。
真实的佛法是转识成智的佛法，是妙显真如的法。《金刚经》就是这种佛法的终极之谈。通过《金刚经》，我们可以看到真实佛法的现实性、理智性、实践性、生命性。真实的佛法是反对本体论的，是反对真常实体论的，也就是反对形而上学。真实的佛法是讲现观的，是讲直接性，是以心智直观法性实相。这个法性是现观的如实之境，这就是真实佛法的现实性。
所谓现实者太虚大师归纳为四句：“现变实事，现事实性，现性实觉，现觉实变”是为现实也。现实性是侧重于自在性讲的。从积极的自为性上讲，理智性也是真实的佛法的关要。
所谓理智性者，就是彻底地摆脱了情执心理，而是以理则为轨范的心智认知，也就是法住智。 真实的佛法是智信，是正信，不是迷信。 所谓智信者就是以智为本，信智为信，所谓正信就是以正法、正道、正理为法。深信此法，为正信也。反之，世间外道都是迷信，他们崇尚神秘主义，追求神奇力量，迷信世界有一神我为主宰。执取信受神我本体，以信为通神的主要方式。不知法性真空、无常无我、自在平等的真实性。真实的佛法是反对这种迷信的，从这个意义上讲，真实的佛法是觉悟的佛法，而不是一种世间宗教。

真实的佛法是反对玄想的本体论，所以真实的佛法也不是一种世间哲学。真实的佛法之现实性与理智性就是通过真实实践性来具体呈现。所谓真实佛法的实践性是指依法性之理则，以真实之意志为指向，以无漏净业为功德的实践性。存在的法尔事实，就是一个活生生的法界。在这活生生的法相世界中，其理体则是平等的空寂。真实佛法的实践性是即用显体，也就是在应无所住中，而生其清净之心。体者理体也，是法尔道理，是绝对真理。用者法界种种事相也，是相续永存的法体也。然此用体中实无自性也。 真实佛法的实践性是依于事而显无为之理的。
所谓真实佛法的生命性是生命者存在的内在本质，实践性是生命者的内在本质，也就是说事实存在的就是生命。认识到生命就是认识到存在。生命是什么？生命的价值是什么？生命的真理是什么？这就是存在的基本问题，真实佛法的重心就在于生命。
在《金刚经》中讲：“灭度无量无边无数众生”，或讲：“所有一切众生之类……”这都是在讲生命者，十法界都是生命界。凡夫之人由于无明而落于迷界，十方诸佛由于正觉而升入悟界。迷界必然的世界，是轮回的世界。悟界是自由的世界，是解脱的世界。就其本质而言，真实的佛法目的就在于彻底地改变生命的存在方式与创造生命的永恒价值，使生命本有的无限潜力得到彻底地开发。成佛就是生命的大圆满。
《金刚经》中讲的金刚般若波罗蜜就是以生命中的金刚一般的智慧成就生命的圆满彼岸。所谓真实的佛法也就是生命的佛法、真理的佛法、实践的佛法、受用的佛法。这种伟大的佛法是超越于世间种种思维观念，它是生命世间的觉悟，它是彻底地超越世间，从这个意义上讲，真实的佛法是对生命有限性的自觉超越，它的超越是直面存在的现实性，是现实性的超越，所以真实佛法的超越实践是以对治生命存在的具体有限性与局限性，即由于生命固有的情执，使生命者受制于必然性中，只要觉悟法性认知情执是虚妄的，是有限性与局限性的具体表现，以平等性意念观照，久久正定坚固，情执自然打破。这是生命者的质的飞跃，从而改变生命的境界。《金刚经》的真实佛法就是成就此大业的根本法本也。

大乘佛法是究竟的觉悟之道，它圆满成就真实。据《金刚经论》无著菩萨解释“摩诃萨”，以七义而概括之。七义是：一法大，二心大，三信解大，四净心大，五资粮大，六时大，七果大，这七大也概括了大乘佛法的真实特质。
所谓法大者，大乘佛法究竟一切法实相，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。具此义者是为大乘佛法也。
所谓心大者，就是大乘菩萨发心志愿广大，众生无尽，我愿无尽，菩萨之心以四宏愿为基本，所谓四宏愿者，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。具此义者是为大乘菩萨之心大也。 此大乘菩萨之心即是菩提心，此菩提心略有十义：一是求佛果尽，二是显法界尽，三是明修行尽，四是明断三种障尽，五是度众生尽，六是求善知识尽，七是成其善愿尽，八是顿发位尽，九是善应因果尽，十是自在摄成诸相入等尽。
所谓信解大者，据《涅槃经》讲：“有信无解，增长无明，有解无信，增长邪见。”信与解必须合一，才是真正的修行之根本。《大智度论》中讲：“闻说而信者，此中不名为信，智慧知已，名为信。”大乘佛法是以信解为基础，此之信解正信佛法实相，圆解甚深妙义，是为信解大也。
所谓净心大者，就是指转染成净后的无漏清净心，此心是大圆镜智心，万法唯心即是此心。《密严经》中云：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别”，这就是说在凡夫位，此心名阿赖耶识，在圣者位，可称如来藏。二者名异实一也。要知道，此心是缘起的有为法，不是本体之物。佛经中云：“心性本净，客染所染。”此义是说心之性能本有净用，然与外缘，受客尘所染也。由此可知，净心大实质是指佛的清净功德之大也。

所谓资粮大者，就是讲大乘佛法的行门是广大精深的，所以要备无量福德智慧之资粮，方可成办也。普贤行就是大乘佛法的事业之抉择也。资粮是成佛的先决条件，是顺解脱分。
所谓时大者，大乘佛法讲成佛之行程是要经历三大无央数劫方可圆满，非短时可成就佛果也。非有广大之心，不可堪忍此时大也，大乘佛法的时大是一个重要特质。成佛是最终的目的，然而，实现这个目的的行为就是菩萨行，大乘佛法的现实意义在于菩萨行精神。在因位的常精进，在能对治上广对一切障，因正果必正也。时大者，非菩萨不可行也。

所谓果大者，就是大乘佛法最终圆满无上菩提涅槃二果，此二果至大、至圆、至满，所以堪称果大也。我们通过对七大义的略解可以看出，大乘佛法的伟大性就在于它是无所不尽，然又是立足于现实性上，以实践为根本，以对治为当务，以成就无量功德为目的。大乘佛法的大是大写的大，是生命的内在本质的解脱解放之大，只有实践这个“大”才能成就生命世界的大自在者，这就是大乘佛法的真实本来面目也。

延伸阅读
金刚经讲录（7） 金刚经讲录（8） 金刚经讲录（9）