【深度】武林各大门派是靠什么养活那么多高手？带你了解中国古代江湖经济制度

看武侠小说的朋友心里可能都有这么一个疑问：江湖中那些门派，哪里来的那么堵经济收入，居然可以养活那么多武林高手，控制这么多门派弟子？

有人说，门派就相当于武馆，收徒就相当于招生，收入来源当然就是学费。

有人说，凭借武力，可以在自己的地盘上收取保护费，维护当地的治安。

还有人说，宗教门派可以依靠平日的香火钱和捐赠，甚至做法事来维持开支。

但是，这些手段的确可能是古代那些门派的收入手段之一，但远远不是其核心经济来源。我们需要明白一点：江湖中的很多门派，并不仅仅是武术共同体，更是一个个经济实体。

《倚天屠龙记》中的海沙帮，是私盐贩子的组织；《笑傲江湖》中的排帮，以伐木放排为生；清代出现的青帮控制了漕运；镖局则类似于货物托运加保险公司。

这时候就会有人跳出来说：“打住，你说的这些能赚钱的帮会，都是一些三流小帮，拿他们举例子说服不了我！”

那好，接下来我来分析一下从唐初开始，武林各个阶段里第一流大门派的经济实力。

说到一流门派，就不得不提少林。而且在绝大多数时期，少林派都是整个武林的执牛耳者。这不是因为少林的武功最博大精深，天下无敌。而是因为在这些时期，少林寺的经济实力与财产规模是最为庞大的。

唐朝人说，“十分天下之财，而佛有七八。”寺院占有的财富，一度是天下财富的 70% 以上。据《少林寺准敕改正赐田牒》记载：唐初，高祖李渊曾赏赐少林寺“寺前件地，为常住僧田，供养僧众”，“合得良田一百顷”。又据《金石萃编》的所述：李世民与王世充决战中原，少林寺僧俘虏了王世充的侄儿王仁则献给李世民。李世民遂“赐地四十顷，水碾一具” 。这一百四十顷土地是多少呢？整整一万四千亩！而且根据记载，寺院受赐的土地常常称为“水田、”“肥田”、“良沃”，估计一般全是上等膏腴之田。等到了元朝，少林寺有记载的常备僧兵已经超过了1000人。

少林这等富可敌国，但在元朝，我们的印象中却并没有少林派的身影。甚至在《射雕英雄传》中，根本没有出现过少林。因为在这个历史阶段最为知名的，莫过于全真教。

金元时期，道教学者王喆开创了全真教，自号重阳子（金庸笔下五绝之首王重阳）。他收有七个徒弟（即《射雕英雄传》中的全真七子）。当时七子之一的丘处机在山东一带传道，一度名声很广，在他赶到撒马尔罕为成吉思汗讲道之后（这也是他在蒙古遇到郭靖的历史基础），被成吉思汗“赐号神仙，爵大宗师，掌管天下道教”，又赐金牌一面，上有“真人到处，如朕亲临”。后来全真七子之一的张志敬执掌全真教之后，主持修缮泰山、华山等四岳庙和济读庙，得到汗廷鼎力资助，“岳读庙貌，罹金季兵火之余，率多摧毁。内府出元宝钞十万缗付师，顾工缮修”。当时的全真教盛极一时，一度力压整个佛教，少林在这个时期没有出现在主舞台也属正常。

不过在后来对蒙哥汗即位后，佛教又重新得到蒙古权贵对尊崇，而之前道教对佛教对打压在这时遭到了反弹，尤其全真教徒大肆宣扬的道教经典《老子化胡经》，其中表现出来的中原地区文化优越感也恰恰是蒙古统治者所忌讳的。不久之后，当时主管汉地的忽必烈就借故将全真教的掌门张志敬拘来痛打一顿，据记载张志敬当时“头面流血，全无愧耻”。自此之后，全真教逐渐没落，在武林的历史中消失了。

再后来的武林，武当派的崛起令人瞩目。以致金庸整部《倚天屠龙记》都是以武当作为背景来撰写的。

张三丰于元末创立武当派，不仅武功高强，“厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名于世。“而且因其长寿，仿若已然成仙，明朝16位皇帝都曾寻访过张三丰。武当也受到不少明朝皇帝的赏赐，如成化十二年（公元 1476年），朝廷在一道敕令上划给了武当山自然庵一大片田产：

敕谕官员军民诸色人等：朕惟大岳太和山兴圣五龙宫自然庵，乃羽士栖真之所。上为国家祝厘，下为生民祈福者也。其地东至青羊涧，西至行宫，南至桃源涧，北至明真庵为庵中永业。

恐年久被人侵毁，特赐护持。凡官员诸色人等，毋得欺凌侵占，以阻其教。敢有不遵朕命者，论之以法。

由此可见，那些强大的大门派的背后，往往有着数不尽的良田与财富。

当然，这些门派的产业当然不止这些供耕种、租佃的田地。

实际上武林门派对于市场与商业的涉足之深，远远超出你的想象 。他们的商业触角伸至种植业、纺织业、碾硙业、制盐业、制茶业、工艺品制造业、店铺业、饮食业、仓储业、药局业、金融业等行业。

北宋东京的大相国寺，“每月五次开放万姓交易”，是东京城最大的商业交易中心，四方趋京师以货物求售、转售他物者，必由于此。

南宋时，江西抚州莲花寺出品的莲花纱，是驰名的奢侈品品牌，价格比寺外纱要贵二三成：

抚州莲花纱，都人以为暑衣，甚珍重。莲花寺尼凡四院造此纱，撚织之妙，外人不可得。一岁每院才织近百端，市供尚局，并数当路记之，以不足用。寺外人家织者甚多，往往取以充数。都人买者，亦自能别。寺外纱，其价减寺内纱什二三。

元朝初年，隶属于全真教的绛州玄都万寿宫，“辟田园，广列肆，增置水硙，凡所收入，斋厨日用之余，率资营缮之费”。可知玄都万寿宫介入的产业包括农业种植（田园）、开设店铺（列肆）、经营水力磨坊（水硙）等，其收入足够支付道观的日常用度与建设经费。

而最令人惊奇的是，寺院开创了中国传统的金融业。

我们现在如果需要贷款，通常都是向银行申请。但在古代，我们但这种需求，只能去找寺院的“寺库”。

开创寺库金融业的僧人是生活在北魏的昙曜和尚。他利用“僧抵户”所缴纳的地租“僧只粟”作为本金，“俭年出贷，丰则收入”。到了宋代，寺院开设的放贷机构被称为“长生库”。陆游甚至写诗专门批判过寺院设置的长生库，他说：“今僧寺库辄作库，质钱取利，谓之长生库，至为鄙恶。”

不管陆游对长生库是多么看不惯，但放贷业务确实构成了北魏至唐宋时期寺院最重要的经济来源之一。

寺院不但开创了中国的金融业，还创新了金融制度。

我们知道，古人借贷的常见方式是“质举”，即抵押贷款。而寺院除了质举之外，还推行“举贷”之法，即信用贷款。借贷双方签订合约，确立一种契约关系。维系这一契约的，并不是抵押物，而是个人信用。

宋代的寺院长生库还像今日的银行一样吸纳存款。南宋黄震的《黄氏日钞》提到一个故事：绍兴府有一位叫做孙越的读书人，幼时年贫，不过他的叔祖很赏识他，在长生库存了一笔钱，作为侄孙日后参加科考的费用，“且留钱浮屠氏所谓长生库，曰：此子二十岁登第，吾不及见之矣，留此以助费。”此时的长生库，跟近代银行形态已经非常接近了。

现在如果你回过头来再看看金庸小说，那么看到玄慈方丈，冲虚道长，尹志平还有岳不群等人的时候，除了武功的高低，大概还能大概猜到他们的另一个身份。坐拥数十万亩良田的大地主，开办纺织业、碾硙业、制盐业的商业大亨，控制了一方金融产业的金融巨鳄。