让大食胆寒，令盛唐蒙羞的传奇帝国——吐蕃

第一代赞普，天神之子

古代藏史所记载“农田莫早于索当，国王莫早于聂墀赞普，房屋莫早于雍布拉康，经书莫早于邦贡恰加，就是说西藏历史上的第一块农田，第一代赞普，第一座宫殿，第一部经书等都是出现在雅砻河谷地区。

清 唐卡 《藏民族起源图》

第一位赞普-聂墀赞普

我们首先看一幅唐卡，这幅唐卡位于西藏布达拉宫，讲述的就是西藏史上的第一位赞普聂墀赞普。聂墀赞普被推举为雅砻首领。雅砻部落人将他抬回部落，让他做了吐蕃的第一位赞普，因为人们用肩膀把他抬回部落，人们称他为聂墀赞普，意为用脖颈当宝座的英杰。

我们史书记载开国的皇帝，几乎都是伴随着天降异像，或是一段传奇故事。藏王也不例外，这位天神之子的赞普也有属于自己的传说。

我们的故事就从雅砻邦国讲起，老规矩这又是一个关于从前的故事，很久很久以前，有一位牧人正在泽当附近的哈日多山放牧，突然从山上走来了一个英姿勃发，气度不凡的青年，牧人问他从哪里来？青年指了指身后，他的身后是高山和蓝天,人们搞不清楚他到底从哪里来，于是报告长老，从部落中找到了12个聪慧机警的苯教徒上山，盘问青年的来历，最后人们终于相信，他是从天上来的，是天神之子，12人前呼后拥，为首的伸长脖子，用肩膀把青年抬回部落，一致拥立他为部落首领，人们尊称他为聂墀赞普，藏语中，聂是脖颈的意思，墀是宝座，赞普是英武之王，因为他是被牧人驮在颈上请回来的，故称用脖颈当宝座的英杰，苯教典籍还把聂墀赞普说成是色界第十三代光明天子下凡。

建立第一座宫殿雍布拉康

雍布拉康

聂墀赞普是吐蕃部落的第一个首领，做了王的他确立了自己的世系，因为来自彼沃。就以“悉补野（波沃地方之王）”作为了自己的王系，聂墀赞普统一了雅砻部落，并修建了雍布拉康。雍布拉康宫是西藏历史上的第一座宫殿，建于公元前2世纪，距今已有两千多年的历史，因写法上的差异，雍布拉康可以有“母子神殿”和“母鹿腿上的宫殿”两种解释。雍布拉康成了历代藏王的王宫，直到第33代赞普松赞干布统一高原。将王都迁往拉萨，传说中第一步传入西藏的佛教经典就藏于雍布拉康，这里后来成为藏传佛教寺庙。

藏族传说聂墀赞普是天神之子，是顺着天梯降到人间的，而聂墀赞普和他以后的6位赞普名字中都有一个墀字，因此被称为天墀七王，七王在完成人间的事业后，又都顺着天梯回到天上了，第八位止贡赞普在与属下的小部落首领罗昂达孜比武中被设计杀死，这个天梯就被割断了，此后的赞普就再也不能上天了，止贡赞普是第一位把尸体留在人世间的吐蕃部落的赞普，从此吐蕃赞普有了陵墓。

吐蕃帝国的建立者

至三十二世赞普弃宗弄赞，又号松赞干布，继位时尚年幼，虽未成年，奋战不屈，终于严惩罪犯，所有至毒者皆族灭之。未几叛乱者又皆臣服。……与全孙波交兵，设谋用计，说之来降。养护无数户口，安居乐业。在西藏，民族英雄松赞干布的故事家喻户晓，他不仅被视为观音的化身，而且是有口皆碑的祖孙三大法王之首。

布达拉宫曲结竹普法王殿中松赞干布与文成公主

松赞干布为巩固新建立的吐蕃王朝，采取了一系列影响深远的重大措施，在西藏历史上起了巨大的作用，因此他被后人公认为吐蕃王朝的创建者。他的业绩可以归纳为三个主要的方面。一是创制了通行至今的藏文和制定法律。

传为藏文创造者吞弥桑布扎手迹

按照藏族先民社会发展的程度，还在小邦林立的时期就已经有了使用文字的需要，很可能有一些地区使用过某几种不太完备的文字。松赞干布继位后不久就派遣吞米桑布扎等贵族子弟到印度去学习文字学，回来后创制了采用拼音的藏文。

二是建立了一套军政、军民结合的行政体制。三是继续进行统一青藏高原的事业。在征服象雄和苏毗之后，新兴的吐蕃王朝继续向东北方向扩张。吐谷浑向唐朝求救，于是吐蕃和建立不久的唐朝发生了军事冲突。松赞干布在带兵围攻松州，唐蕃互有胜负的情况下，转而向唐朝求亲，争取与唐朝建立友好关系。

释迦牟尼十二岁等身像雕塑 西藏

拉萨大昭寺主殿内供奉着释迦牟尼十二岁等身佛像，据佛教史记载，释迦牟尼佛在世时，弟子们为使他的真容传之后世，特请工匠替他造了四尊八岁等身像和四尊十二岁等身像，又称觉沃佛，公元四世纪，古印度国王达摩波罗为了答谢中国秦王苻坚资助他击溃入侵者，赠送了这尊十二岁等身佛像，公元641年，松赞干布迎娶文成公主时，唐太宗将这尊佛像作为嫁妆送至西藏，佛像最初供奉于小昭寺，后供奉于大昭寺

吐蕃最伟大的君主

赤松德赞

赤松德赞是吐蕃第五位赞普，是吐蕃历史上第二位也是最后一位伟大的君主，被藏人称为祖孙三大法王之一。他得武功使吐蕃帝国更加威名远扬。松赞干布之后，禄东赞的5个儿子，个个都是强悍的不成比例的人才啊！尤其是钦陵，大唐历代名将，没有一个人在钦陵手底下走过一个回合，什么薛仁贵之类的，大多都是一战全军皆没。王孝杰收复安西四镇，也是吐蕃国内闹矛盾，无暇顾及的政治因素终唐朝290年寿命里，吐蕃与唐朝死磕，几乎没见过唐朝对吐蕃的大规模胜利，这其中，从高宗，武则天，到玄宗朝。前后一百年里。唐朝的名将，从薛仁贵到王忠嗣，哥舒翰，郭元振等人。对吐蕃，屡屡吃鳖。而与此同时，吐蕃接替安西北庭，在中亚内陆，与阿拉伯帝国抗衡百余年，阿拉伯人东征西讨，灭国无数。与吐蕃的死磕一样没占到什么便宜。

吐蕃军队人马多披锁子甲，有的周身仅露两个眼窝，劲弓利刃常不能破。武将的头盔形如宝塔，有花纹、鱼鳞等装饰，战士头盔上常装饰三只彩旗或鸟羽，以表示出生年月。吐蕃赞普举行仪式和打仗出征时的将士们皆着红色服装。藏族人认为红色是权力的象征，是英勇善战、斗智旺盛的刺激色，并以红色为尊。在《白史》中也谈到“……总之赞(凶神)和赞普的服装、宫堡、头巾及战旗都是一片红色”。赞普史臣及左右官员皆以面涂红为威严。这与藏族原始“苯”教的杀牲血祭习俗相关。”吐蕃时期，自将帅至士兵都有一整套服饰规定，可谓布署严谨，甲仗整肃。

公元763年（广德元年）十月，吐蕃大军又占领了奉天（今陕西乾县），兵临长安城下，吓得代宗仓皇逃到陕州避难。结果唐朝首都长安不止被吐蕃攻陷而且吐蕃人还立了伪皇帝，他们把唐宗室广武王李承宏立为皇帝，作为自己的统治工具。河西、陇右等大片地区成为吐蕃领土，从此几百万汉人为吐蕃人亡国奴，吐蕃趁乱夺去了唐朝河西及湟善等五十郡，六镇，十四军，唐人子孙皆为奴才。“吐蕃乘虚取河西、陇右，华人百万皆陷于吐蕃。”唐朝从心里惧怕吐蕃和吐蕃签订了中国历史上第一个丧权辱国的割地卖国条约。公元783年唐政府被迫与吐蕃签订了《唐蕃清水盟约》。

赤松德赞时期盖建的桑耶寺

桑耶寺的建立与吐蕃僧人的出现。779年桑耶寺的兴建“中心主殿是一座三层大殿，代表所谓须弥山，四方有四个殿，代表所谓四大洲。四方四殿的附近又各有两个小殿，代表日、月。还有一些其他的建筑，如杂用房屋和塔等。全部建筑围以圆围墙，代表铁围山。”

赞普热巴巾遇害

赞普赤祖德赞时期，唐蕃不断互派使者加强和谈，经过双方和谈，公元822年，双方正式会盟。9世纪初,墀祖德赞父子极力与唐朝和盟（公元 823年所立“唐蕃会盟碑”,一称“甥舅和盟碑”、“长庆会盟碑”,至今在拉萨大昭寺前保存完好）。

唐蕃会盟碑

也正是在此时建立近200年的吐蕃王朝各种矛盾开始激化，王族与宦族、宦族与僧俗、佛教势力与反佛势力之间的冲突，达到水火不相容的地步。王朝政务把持在佛教僧人钵阐布之手。赞普热巴巾规定了一人出家为僧,七户平民供养的制度,还制定了严刑峻法,镇压反佛势力, 抑制贵族势力,最后遭到崇信本教的贵族权臣杀害。

热巴巾被弑杀

吐蕃末代赞普朗达玛

公元836年。朗达玛被立为新藏王，也是吐蕃时期最后一位赞普。他即位的第二年，吐蕃遭遇罕见的霜雹和瘟疫灾害，反佛的众大臣将此归罪于崇佛，于是对佛教大力灭杀，桑耶寺等著名寺院都被封闭，大昭寺改为屠宰场，僧人被勒令改信苯教，或去打猎，许多佛像被扔入河中，佛经被毁，这次禁佛运动对佛教是一次非常沉重的打击，以至西藏宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或被称为“前弘期”。

吐蕃末代赞普朗达玛被扎龙白朵射杀于大昭寺前

佛教徒对朗达玛的仇恨可谓深入骨髓，扎龙白多便是其中之一，扎龙白多是一位居士，一天在山洞内打坐时忽然看见幻影，一位女神告诫他，该是挽救误入歧途的魔王的时候了，以免造成更多的罪孽，第二天，他出定，得知了藏王的所有罪行，然后用木炭将一匹白马染成黑马，用烟灰涂面，披戴有白色衬里的黑斗篷和黑帽子。打扮好后，他马上赶赴拉萨，见到正在大昭寺看碑文的朗达玛，便拿出藏在斗篷里的弓箭，向藏王的胸部射了一箭，朗达玛就此结束其罪恶的一生，扎龙白多在混乱里逃跑。他飞奔如一条清澈的小溪中，洗净了马匹和自己的面颊，然后把斗篷和帽子翻过来戴，于是成功逃掉。

郎达玛死后，留下维松和云丹两位王子，维松为次妃所生，云丹为长妃所养，朝政落入妃党和贵族集团手中，云丹据拉萨，称为"大派"，维松避居山南，称为"小派"，两派互相讨伐，历时二十余年，最后引发整个西藏高原的平民大暴动，吐蕃王朝从此解体。作为王朝首邑的拉萨城，也随着吐蕃的瓦解而衰落。雄宫坍塌，殿宇破败，荒草萋萋，乌鸦乱落，一片凄凉景象。

关于吐蕃帝国的那些荣辱兴衰今天就讲到这里，此后元明清的西藏历代政权再也没有了当年吐蕃帝国的刚劲勇猛。