形神庄的意念运用

形神庄是智能气功的第二步功法，练内混元，练功要求形体与精神紧密结合，从而加强经脉的流通和络脉的横通，使大自然的混元气逐渐从身体浅表层向深层渗透，达到皮、肉 、筋、脉、骨的层次。

练功的模式是“神与形合，以形引气”，或叫做“神注庄中，气随庄动”。

要做到“神与形合”，练功时做每一个动作精神都不能跑掉，都要专注于形体，把精神集中于动作部位，动哪想哪。但这仅是初步的要求，还应该在练功时既把精神专注于动作部位，同时又把意念充斥全身，使全身动的局部和不动的整体都处在“神与形合”的状态，而且应该是从八句口诀“顶天立地，形松意充”就开始这样做。

“神与形合”应该是个全身性、整体性的概念。一些同志练形神庄虽很刻苦，但功夫长进不大，与此有密切关系。 “神与形合”，神、形两者的关系应该是神为主导，用精神支配形体。精神支配形体又不能使精神“死”在形上，被形体束缚住，应该是神意很自然的、很活泼地指挥形体，时刻保持精神的灵明之性 。

“以形引气”是功法的重要组成部分，由于动作要领的要求已经考虑到了经络的作用，很多动作牵动了经络的末端和经络的重要穴位，重要窍点，因此就把经络的功能强化起来，使经脉之气运散出来，逐步向身体深层渗透。由于练功中神与形合的整体性要求一下子难以做到，又由于引进很多经络概念会使得功法变得复杂化、冲淡混元气理论且不利于普及推广。

在练形神庄时可以采取分开层次，逐步深入的练法，即在目前广大群众练功水平的基础上，根据练功要求和人体中气血流通和气机变化的情况，练功中精神集中在动作部位的同时，按动作需要分别意注体内的不同窍点，从而达到使精神不散于体外，并通过这几个窍点牵动周身各部气机，有利于实现《简明智能气功学》中练形神庄的五条要求，使练功层次提高一步。

这几个窍点是：

一、头部中心的点（百会向下，印堂向内的交点），

二、华盖穴下与背后身柱穴连线的中点，

三、神阙穴向内、小腹中部一个点，

四、左右环跳穴两个点，

五、两脚腕部外踝骨两个点，共七个点。

怎么具体练？

如练第一节鹤首龙头的鹤首时，意念守在头部中心，从中心引动头部划圆，好象中间拴着一根松紧带，连着头部的各个点，中心点一动各点跟着动。身体放松后慢慢会体察到头一划圆，肘、肩、胸自然跟着前后含吐，脊柱随着蛇形蛹动，全身好象也有一股内气在晃动，一直晃动到脚底

。

练身体的中间部位，如第二、三、四、七节时，用胸部的点牵动动作部位，也从这个点去体察全身。如第三节立掌分指，用胸部的点牵动手掌，立掌时似有一股热流、一股气经过两臂冲向手掌，掌心外突指尖向后背时，气直冲指尖；分指外撑这种感觉更明显，并且有好象身体放大了，连两脚似乎也撑出去了。这样练就不只是局部皮肉在动，而是身体整个在起变化，身体一松连累的感觉也没有了。

分指时似乎脚趾也在随着分、合；勾手时似乎脚趾也在随着勾动。用胸中之点体察全身，将会有不同的感受。平足开胯（尤其是开后胯的俯仰动作时）注意此窍点则气感大大加强。练俯[原作腑，误]身拱腰和转腰涮胯时则把意念注于肚脐向内小腹中的点，用这个点去牵动和体察整个形体动作。如转腰涮胯时好象从这一点引出一根绳子牵着胯部各个点，这样胯能转得很圆，而且气机有向下丹田引动的感觉。会阴部向上提，转胯时丹田的气会感到越来越足，并向腹部中的那个点集中。丹田气足后外形的动作逐渐不明显。

练下肢动作则意注环跳或踝部的点。如练膝跪足面时精神集中于膝关节，同时从环跳穴去体察膝部、全身的气机变化。第九节的脚部动作意注踝部的点，向外弹出后，意念从环跳穴部位牵动脚部动作和体察全身。

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我国传统气功，虽然有儒、释、道、医、武、民间气功六大类别，但建立了完整理论体系的，只有释、道两家。尽管两家教义不同，但从气功科学的角度分析之，他们的基本理论，如道家的道论、元气论，佛家的唯识论、缘起论，都在各自立场上把人和整个宇宙看成一个整体，认为人与万物都是宇宙同一本原的不同表现，以之指导练功，则要求返还到原始的本原状态。这是一种“人我同等、物我同观”的整体理论，只不过道家的论述是一种唯物主义的整体观，而佛家的论述属于唯心主义的整体观罢了

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