中华文化影响下的清真寺

建筑，是石头的史书，是一个民族的精神信仰体现。

我国是一个多民族、多宗教国家，这决定了在这方国土上竖立着不同信仰情结的宗教建筑。所有这些宗教建筑由于其不同的教义和使用要求，呈现出不同的布局和建筑式样。伊斯兰建筑是其中极具特色的一部分。

作为世界三大宗教建筑体系之一的伊斯兰建筑，其鲜明的风格特色在清真寺、宫殿、城墙、学校、浴室、民宅以及陵墓上处处可见，尤以清真寺最具代表性，可以说，清真寺是伊斯兰建筑艺术的核心。《古兰经》上这样描述：“第一天起就以敬畏为基地的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的。”

清真寺的建筑艺术体现了神圣壮观、安全实用、清洁卫生等特点，其外部建筑主要有礼拜殿、圆顶、拱券、宣礼塔、讲经堂、庭院等组成。建筑物上装饰有色彩绚丽的植物图案和几何纹饰图案，以及阿拉伯文书法。这些装饰同建筑物中的梁、柱、穹顶、拱门相互穿梭，构成了独特的伊斯兰建筑风格，庄严而肃穆。清真寺的功能很多，除供穆斯林做礼拜外，还是穆斯林相互交往联系感情、交流思想的场所。在中国，清真寺还为穆斯林举行婚丧仪式。

中国的清真寺建筑规模庞大，根据1997年《中国的宗教信仰自由状况》白皮书公布的数字，中国在当年已有清真寺3万余座，居中国“五大宗教”寺院数量之首。这些分布在中国各地的清真寺，将伊斯兰建筑文化与当地文化相融汇，呈现出多样的建筑形态。

追根朔源，伊斯兰教在唐代被传入中国，彼时的清真寺是完全阿拉伯式的建筑，砖石结构，多非左右对称式，并不讲究中轴线，外观呈现出浓郁的阿拉伯情调，但生在中国这块与阿拉伯迥然不同的土地上，被本土化是必经历程。随后的一千多年间，伊斯兰文化和中国文化相互渗透，在维持其固有的信仰、礼仪制度前提下，不管是伊斯兰文化还是建筑艺术都积极进行着“中国化”变迁。

中国的清真寺基本可分为两大体系：一类是阿拉伯式的清真寺，主要分布在新疆等少数民族地区，它们依然保有阿拉伯式的建筑风格，多为砖石结构，一般采用集中式构图，不强调平面中轴线，而是强调垂直的轴线，从而使建筑显得神圣、威严；第二类是“中国化”的清真寺，它们多为明清时期修建或重建，主要分布在内地，木质结构，大多数采用中国传统的四合院布局，其特点是沿一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院，形成一组完整的空间序列，各院都有其独立的空间和独有的功能。将所有门户打开，人可以从正门一直望到窑殿。“中国化”的清真寺一般并不十分高大，但在平面空间上却呈现出一种纵深感，这和我国传统建筑的空间意识相一致。

除了建筑用料和外观造型上的迥异，在细节处理上，“中国化”的清真寺也有其鲜明的中国风格和特色。在装饰方面，“中国化”的清真寺并没有简单挪用阿拉伯或中国的建筑装饰文化概念，而是将这两种不同的文化融汇贯通，使之相互补充。比如，装饰纹饰中的植物纹出现了中国传统的宝瓶和牡丹；色彩上，抛弃了伊斯兰文化中偏爱绿色和白色的倾向，大胆采用中国的传统色彩，北京牛街清真寺的主色调就是朱红色；建筑形式上，阿拉伯拱门被中国传统的寺庙大门取代，并运用“勾连搭”的建筑结构，解决清真寺大殿需要巨大空间感的需求。

另外，“中国化”的清真寺大多具有浓厚的生活情趣，建筑师们力图将《古兰经》中对天堂美景的描述在现世中还原营造。他们在寺院内种花草、栽果树，设香炉、码鱼缸，立碑悬匾、堆石叠翠、掘地架桥，恨不得筑上水池建个喷泉，这一切似乎都是在响应真主的号召——“真主应许信道的男女将进入下临诸河的乐园，并永居其中，他们在常住的乐园里，将有美丽的住宅，得到真主的更大的喜悦。这就是伟大的成功。”“那两座乐园都是苍翠的，你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？在那两座乐园里，有两洞涌出的泉源。你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？在那两座乐园里，有水果，有海枣，有石榴。”

千百年来，“中国化”的清真寺已塑造出了其独特的结构体系和艺术风格，以北京牛街清真寺、陕西西安化觉巷清真寺、山东济宁东大寺等为代表，其建筑的结构、材料取材于中国传统建筑，但整体风格又继承了伊斯兰建筑。但不管建筑样式和手法如何改变，它本质的宗教内容并不会变。因此，“中国化”的清真寺在迥异之外又有许多共通之处。

譬如，在建筑形制上通常都由礼拜殿、宣礼塔、讲堂、浴室等建筑群组成，并且礼拜大殿背对麦加方向，即伊斯兰教规定的礼拜方向。清真寺礼拜大殿后墙正中处都有至少一个凹面格屋，凹墙即“凹壁”，阿拉伯语称为“米哈拉布”，它指示的是伊斯兰教圣地麦加的克尔白，中国称之为“天房”，这也是众穆斯林礼拜的方向。“我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向，你应当把你的脸转向禁寺，你们无论在哪里，都应当把脸转向禁寺。”在伊斯兰文化中，麦加是一切文明的中心。因此，散布于世界各地的清真寺，不管中轴线朝向如何，礼拜正殿必须背向麦加，以示跪拜朝向。中国位于麦加的东方，因此，中国的清真寺无论建于何处，无论是“中国化”的还是阿拉伯式的，礼拜大殿一律坐西向东，这样才能保证穆斯林作礼拜时面向西方的麦加。

除此之外，“中国化”的清真寺和世界趋同的还有礼拜殿内不设偶像，这在中国的寺庙文化中算是独树一帜。通常，在中国的寺庙内都能看到各种具象化的雕塑，他们是被信徒崇拜的偶像，但伊斯兰教的真主是抽象、虚拟的，它无形无象、无处不在，《古兰经》明确说明：“我的主啊！求你使这个地方变成安全的，求你使我和我的子孙们远离偶像崇拜。我的主啊！偶像确已使许多人迷误。”伊斯兰教禁止偶像崇拜，因而，清真寺中没有任何具体可感的形象，真主存在于穆斯林的精神世界中。

从这些“中国化”的清真寺中不难看出，它的发展史就是一个逐渐中国化的过程，这一过程与伊斯兰教来到中国，逐渐接受中国文化的过程相对应，它既保持了伊斯兰教的基本教义，又逐渐吸纳了中国的传统文化。可以说，中国的清真寺建筑其实就是中国伊斯兰教发展的历史映照，把难以重演的历史以当代人亲眼可见的建筑形式定格。遗憾的是，这一重演的历史当代人只能看得断断续续，虽然早在元代，清真寺就已遍布中国，但现存的元代及其之前的清真寺已极少。如今人们看到的清真寺建筑，多为明清以来新建或者重建，已呈现浓郁的中国特色。

中国的穆斯林是一个理性又开放的群体，它既恪守传统，又善于吸收别人的长处。中国的穆斯林群众如此， 因而它所呈现出的伊斯兰建筑也必然如此。中国的伊斯兰建筑从唐代至今，既不是一成不变，又不是千篇一律，每个时期都有其鲜明的特色，每次转变都必然符合当时的文化特性。