这一讲我们来谈谈五戒里“戒邪淫”的戒律。
淫主要是指性行为，可是为什么五戒里不说“戒淫”，而说是“戒邪淫”呢？
邪淫是指佛教所认为的不适当的性行为。直白的说，受持五戒的在家修行人，可以进行性行为，但是不能进行不适当的性行为。听起来很拗口吧，而且既然是性行为，还会分适当和不适当吗？
笼统的来说，在家修行的皈依弟子，可以正常进行夫妻间的性行为，这点佛陀的教言教义是不禁止的，但是要注意，一旦由在家人剃度成出家人，受持具足戒成为和尚之后，那即使是夫妻间都不能有性生活了，这就是所谓的四大皆空。
可是，皈依弟子除了和夫妻进行性生活外，是不可以和任何其他人再发生亲密关系的，否则就是破戒。
比如，在古代，有很多妓院，在现代有很多小三小四，你皈依持戒了，那能不能去找呢？一旦沾染了，就是破戒。
有些朋友说，我不找小三小四，也不逛妓院，可是看个毛片、欣赏个美女啥的总行吧。
从“戒邪淫”浅层含义来看，主要制约着在家修行的人直接行为方面，你不能直接和他人发生亲密关系，就像法律规定一样，要产生实际结果才会判罚。
可是从“戒邪淫”的本意来看，佛教讲究见心明性，外在表象是一方面，更重要的是关照自己的内心，修佛就是修心嘛。所以，你想克制住自己要去邪淫的行为，首先要先管住自己想邪淫的心。所以，看毛片、看美女这些都是激荡你内心的诱因，它会像恶魔一样引诱你去破戒，如果你克制着不做，内心会非常痛苦，要用更多倍的毅力去压制它，也会耗费自己修行的时间。
因此，“戒邪淫”不但要从行为上禁止夫妻之外的性生活和亲密举动，而且还要从思想上杜绝“邪淫”的观想。
佛陀能在古印度时期制定“戒邪淫”的戒律，也是有一段因缘公案的。
据《四分律》记载，佛陀成道之后十二年，从乔萨罗国游化到跋耆国的毗舍离城，住在大林重阁精舍。须提那子随佛出家八年后，第一次回到自己的故乡，十分高兴。当他随众托钵时，经过自己的家门口，因他离家八年了，新的奴婢都不认识他。 他的父母见到自己的儿子经过家门而不入，而是逐户乞讨残饭，心中很难受，伤心地对须提那子说，“我家富有四海，财物无量。你却沿途乞讨，令我们丢尽颜面。你还俗吧，享受五欲之乐，家中财物任你布施。”
须提那回答说，“梵行的生活令我快乐、充实，我深深地体会到，财宝是身外之物，是烦恼的根本，于我何益？” 但他的父母每天都来看他，用各种方法说服须提那子还俗。最后，他的父亲说，“我家的财宝无数，却只有你这一个独子。你出家了，家业无人继承，你安心吗？我们百年后，这些财宝无人继承必会充公，入梨车毗王库藏。你的贤妻八年来一直等着你回来。”须提那子仍然不为所动。
最后，他的父母说，“我们别无所求，求你看在我们孤苦伶仃的份上，为我们生一子吧，使家业有继承人。”须提那子心想，我若不给父母留下继承产业之人，他们一定会继续苦苦相逼，令我烦恼。不如为他们生一子，也算尽了孝道，我的麻烦也许会了结。
于是，须提那子为了满父母之愿望，三次与其前妻行淫欲，被僧团内的比丘认为行为不检点、不洁净，于是将他的过错禀告佛陀，佛陀便召集僧众大会，对须提那子进行谴责，佛陀说：“你的所作所为有损比丘的威仪，不是洁净的行为，是不应当做的。”因为须提那子与前妻行淫欲的事，佛陀为此制定了不邪淫戒。规定在家信徒不得与夫妻之外的男女行淫，出家人完全戒淫。
此后，不邪淫戒的的范围不断扩大，不仅做了淫乱之事是犯淫戒。而且一个人起淫心动念，也属于违犯了不邪淫戒。
佛陀也宣说过，远离邪淫可有如下利益功德：
一、诸根调顺。
二、永离喧掉。
三、世所称叹。
四、安莫能侵。
我是一直不主张普通人一旦学佛后，佛学教言教义都没通达，就急着像出家僧人一样，不吃肉，居然连家里炒菜锅都分开，但是自己很少去做饭，折腾着家人给自己单独做饭，美其名曰要尊重自己的宗教信仰。
像出家僧人一样当下断绝夫妻生活，有些年轻人连子嗣都没有，你要么当初就别结婚，孤身一人那是自由，可是结婚了就有了家庭责任和义务，夫妻生活是正常的感情交流，很难想象，如果没有子嗣或者断绝夫妻生活后，夫妻之间还能相敬如宾的和睦相处。
这种不睦情况一旦发生，也会造成其他人对佛教的不解，觉得佛教就是断绝人伦、破坏正常夫妻生活的罪魁，其实对自己和他人都是种下了业障。
纷繁复杂的世界和快节奏的生活，让我们渐渐背离了自我；
夜深人静的时候可曾凭栏沉思，多了一份对内心宁静的渴求；
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