本文节选自《风雅宋：看得见的大宋文明》，作者：吴钩，出版社：广西师范大学出版社
知名书画收藏家刘文杰先生曾经提出 ：“从中国书画鉴藏史上讲，中国有五次收藏高潮”，第一次是宋朝，第二次是明朝，第三次是清代乾隆年间，第四次是清末民国时期，“以1993年中国成立收藏家协会为标志，中国进入了第五次收藏高潮”。
无独有偶，另一位知名收藏家马未都先生也认为，中国历史 上经历了五次“收藏热”，第一次是北宋时期，第二次是晚明时期， 第三次是“康乾盛世”，第四次是晚清到民国初期，“第五次就是今天，每一个普通收藏者都可以感受到收藏带来的愉悦”。
也有学者说，纵观历史，收藏热潮出现过三次，分别是北宋末年、清代康熙年间与清末民初。不管是多少次，有一点是没有疑问的 ：其中一次收藏热产生于宋代。
博古图
宋人说收藏，有一个专门的名词：“博古”。考“博古”之意，既有鉴赏古器、古玩的意思，也包含了“博古通今”的意义。作为收藏热的体现，宋代开始出现了大量的“博古图”，主要有两大类，一种是金石学著作中摹绘古器形制的插图 ；另一种是描绘收藏者鉴赏文物古玩情景的卷轴画。为了叙述方便，我们不妨将前者叫作“博古图谱”，将后者叫作“博古图轴（卷）”。
博古图谱是宋代金石学非常发达的副产品。尽管早在西汉时，已有学者考释古铜器，但金石学成为一门学科，则是宋代的事情。按近代大学者王国维先生的说法，“近世学术多发端于宋人，如金石学，亦宋人所创学术之一。宋人治此学，其于搜集、著录、考订、应用各面，无不用力。不百年间，遂成一种之学问”。现代中国的考古学其实就是在宋清两朝的金石学基础上发展起来的。今天考古学界还在使用的青铜古器名称，如钟、鼎、簋，“皆宋人之所定”。
据研究者的统计，宋代有姓名可考的金石学家超过60位，宋人编撰的金石学著作有119部之多。我们熟悉的女词人李清照的丈夫赵明诚，便是一位热爱收藏的金石学家，撰有《金石录》三十卷，收录了近2000件古代金石器物、碑刻、书画的目录。
为便于收藏者直观地了解、鉴别文物古玩，一些宋代金石学 著作还附上摹画了古器形制的插图，此即博古图谱，包括北宋官 修的《皇佑三馆古器图》，金石学家刘敞的《先秦古器图》、吕大临的《考古图》、王楚的《博古图》。王国维评价说：“《考古》、《博古》二图，摹写形制、考订名物，其用力颇巨，所得亦多，乃至出土之地、藏器之家，苟有所知，无不毕记。后世著录家当奉为准则。”
明刻《重修宣和博古图》插图
北宋著名画家李公麟也绘有博古图谱 ：“元丰后，又有文士李公麟者出，公麟，字伯时，实善画，性希古，则又取生平所得暨其闻睹者（古器），作为图状说，其所以而名之曰《考古图》，传流至元符间。”北宋末，宋徽宗下诏官方编纂《宣和博古图》三十卷，著录了皇家收藏的自商代至唐代的古铜器800多件。后来晚明时收藏风气复兴，《宣和博古图》多次重修、再版，乃至制成小开本，“使人易藏，虽寒生俭士，皆得一见商周重器，大有裨于鉴藏家”。对此，我们可以从明代万历年间刻印、刊行的《重修宣和博古图》插图窥得一二。
顺便一提，在艺术史上，宋徽宗宣和年间，实在是一段标志 性的时期。除了器物考古学领域出了《宣和博古图》之外，绘画 艺术则有《宣和画谱》，书法艺术有《宣和书谱》，篆刻艺术有《宣 和印谱》，茶艺有《宣和北苑贡茶录》，棋牌艺术有《宣和牙牌谱》， 观赏石鉴赏有《宣和石谱》，琴艺方面尽管未见《宣和琴谱》，却 有“宣和式古琴”。
收藏家鉴赏、品评古器的画面，也多次被宋朝的画家绘于笔 下，显示“博古”已经是常见的生活图景，成了热门的绘画题材。我们目前还能看到的宋代博古图轴，有刘松年《博古图》、张训礼（一说为刘松年）《围炉博古图》、钱选《鉴古图》、佚名《博古图》（均为台北故宫博物院藏）、《宋人博古图》等等。想看看宋人如何玩收藏，这些博古图轴是不可错过的。
其后晚明社会再现收藏热，也多有博古图轴问世，如仇英画 有《竹院品古图》，崔子忠画有《桐荫博古图》，张翀画有《育鉴图》， 杜堇画有《玩古图》，尤求画有《品古图》。有意思的是，明代画 家笔下的博古图轴，多为临摹、模仿宋人作品（一些学者提出， 上引宋代博古图轴当为明人仿作），或者干脆以宋人鉴赏古器为题材，仿佛宋朝就是明人描绘繁华世象的一面镜子。
刘松年《博古图》
上 ：张训礼《围炉博古图》局部 ；下 ：钱选《鉴古图》
上 ：宋佚名《博古图》；下 ：《宋人博古图》
古玩市场
宋代收藏热的另一个表现，是出现了热闹的古玩市场，古器 成为价值不菲的商品。据叶梦得《避暑录话》，宋徽宗宣和年间， 因皇家“尚古器”，士大夫之家竞献所藏文物，“而好事者复争寻求，不较重价，一器有直千缗者。利之所趋，人竞搜剔山泽，发掘冢 墓，无所不至。往往数千载藏，一旦皆见，不可胜数矣”。蔡絛《铁围山丛谈》也载 ：“世既知其所以贵爱，故有得一器，其直为钱数十万，后动至百万不翅者。于是天下冢墓，破伐殆尽矣。”为 了发掘到古器，卖个好价钱，民间甚至刮起盗墓之风。
按宋朝对于物权归属的立法，居民在官地或自家土地发现地下“宿藏物”，可自动获得其所有权 ：“诸官地内得宿藏物者，听收”；如果在他人土地发现“宿藏物”，则需与业主平分所得物的价值 ：“凡人于他人地内得宿藏物者，依令合与地主中分”；如果发掘到国家保护性文物，则要求送官，官府再给予相应的报酬 ：
“得古器锺鼎之类形制异于常者，依令送官、酬直”。这些立法规定，构成了宋代文物交易的法律基础。根据法条，“形制异于常”的保护性文物是不准许自由交易的，但一般的古器珍玩，显然可 以自由流通于市场。
张邦基在《墨庄漫录》中记述了一次文物交易 ：“宣和中，予客唐州外氏吴家。时襄阳府光化县村人耕穴一冢，得一器，类 鼎而有盖，盖及鼎腹皆雷纹，中有虬形，两耳为饕餮，足为蚩尤， 制作甚精。一足微蚀损，尚可立也。表舅唐悊端仲数金得之，以与舅氏顺图好古博雅，乃以归之。”而有的文物发现者为了规避“形 制异于常者”法律条文的限制，甚至将出土的文物肢解后再卖出： “宋元丰二年夏，霖雨，安阳河涨水，啮冢破，野人探其中，得古铜器。质文完好，略不少蚀。众恐触官法，不敢全货于市，因击碎以鬻之。”
可惜我们未能从传世宋画中找到古玩交易的图像。倒是明代仇英版的《清明上河图》（辽宁省博物馆藏）画出了一家古玩商店、一个摆卖古器的街边摊。
虽然仇英版《清明上河图》反映的是中晚明的城市生活，不 过，证之文献，我们可以确知，宋代的城市亦出现了类似的古玩商店与摊子。《东京梦华录》载，开封东十字大街的茶坊，“每五更点灯博易，买卖衣物、图画、花环、领抹之类，至晓即散，谓之鬼市子”；潘楼附近的集市，“每日自五更市合，买卖衣物、书画、珍玩、犀玉”；大相国寺也有古玩市场，“殿后资圣门前，皆书籍、玩好、图画，及诸路罢任官员土物、香药之类”。耐得翁《都 城纪胜》也记载，杭州“自大内和宁门外，新路南北，早间珠玉、珍异及花果、时新海鲜、野味、奇器，天下所无者，悉集于此”。这里的图画、珍玩、玩好、珍异、奇器，都是古董。
李清照与赵明诚这对小夫妻当时就经常跑到大相国寺“淘 宝”，乐而忘返。这段美好的时光成了李清照一生中最难忘的记忆， 多年之后，她写文章回忆说 ：“予以建中辛巳归赵氏，时丞相作吏部侍郎，家素贫俭，德甫（赵明诚，字德甫）在太学，每朔望 谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文、果实归，相对展玩、咀嚼从宦，便有无穷尽天下古文奇字之志，传写未见书， 买名人书画、古奇器。” 后赵明诚果然著成《金石录》三十卷。
收藏家
宋代收藏热的第三个表征，是涌现了一大批收藏家。名单我 们能够列出一长串 ：刘敞、欧阳修、夏竦、李建中、吕大临、王晋卿、李公麟、苏轼、米芾、赵明诚、贾似道、洪迈、赵孟坚、单炜……
刘敞藏有“先秦鼎彝数十”；欧阳修“喜集往古石刻”；夏竦“性 好古器奇珍宝玩。每燕处，则出所秘者，施青毡列于前，偃卧牙床， 瞻视终日而罢”；李建中“好古勤学，多藏古器名画”；王晋卿“藏 古今法书名画，常以古人所画山水置于几案屋壁间，以为胜玩”； 李公麟“平日博求钟鼎古器，圭璧宝玩，森然满家”；米芾“遇古器物、书画则极力求取，必得乃已”；贾似道“广收奇玩珍宝”；洪迈“家蓄古彝器百种”；赵孟坚“多藏三代以来金石名迹，遇 其会意时，虽倾囊易之不靳也”；单炜“好古博雅，所蓄奇玩甚富， 乃精于辨别，平生俸入，尽费于此”。
最著名的古器收藏家当属皇帝宋徽宗。大观初年，内廷“凡 所藏者，为大小礼器，则已五百有几”；政和年间“为最盛，尚 方所贮至六千余数百器，时所重者，三代之器而已，若秦汉间，非殊特，盖亦不收”；宣和之后，“则咸蒙贮录，且累数至万余”，“宣和殿后，又创立保和殿者，左右有稽古、博古、尚古等阁，咸以 古玉印玺、诸鼎彝、法书图画咸在”。完全是大型博物馆的规模。
宋人为什么如此热衷于收藏？这里有时代思潮在推动的因素。我们知道，宋人心存“回向三代”的复古之志，同时又盛行疑古、疑经之风，文献经典的记载不再被宋人奉为金科玉律，他们更愿意将目光从纸本文献转向古代金石器物，以图发掘出比文献记录更真实的礼制原型。当宋人说起自己的收藏之好时，常常要极力撇清玩物丧志的嫌疑 ：“当天下无事时，好事者蓄之，徒为耳目奇异玩好之具而已。……（我们收藏古器）非敢以器为玩也，观其器诵其言，形容仿佛以追三代之遗风，如见其人矣。以意逆志或探其制作之原，以补经传之阙亡，正诸儒之谬误。天下后世之君子，有意于古者，亦将有孜焉。” 实际上，这正是后人设立博物馆之意旨所在。
还有一大原因，为王国维所点出 ：“缘宋自仁宗以后，海内无事，士大夫政事之暇，得以肆力学问。其时哲学、科学、史学、美术，各有相当之进步，士大夫亦各有相当之素养。赏鉴之趣味 与研究之趣味，思古之情与求新之念，互相错综。”3有赖于社会的安定、商业的发展、生活的富足、文化的进步，收藏活动在宋 代成为士大夫文化生活的重要组成部分。
传李公麟《西园雅集图》局部
我们从描绘士大夫雅集的北宋李公麟（传）《西园雅集图》（中贸圣佳拍品），以及传为南宋刘松年摹画的《西园雅集图》、表现宋人文娱活动的李嵩（传）《听阮图》（均为台北故宫博物院藏）、反映消暑生活的宋佚名《消夏图》（苏州博物馆藏），都可以找到士大夫把玩、欣赏书画古玩的画面。
上 ：传刘松年《西园雅集图》局部 ；下 ：传李嵩《听阮图》局部
换言之，宋朝士大夫玩收藏，追求的是博古通今的学术趣味， 是士人生活的格调展示。他们在休闲、举办雅集与音乐会的时候， 往往都会陈列古董，以供清玩。宋代最著名的一次文人雅集，当属王晋卿发起的“西园雅集”，据称苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、李公麟、米芾、晁补之、张耒等名动一时的名士都参加了，王晋 卿还邀请李公麟将这一次雅集绘成《西园雅集图》，后来诸多画 家包括马远、刘松年、唐寅、丁观鹏等，都摹绘过此图。据米芾所撰《西园雅集图记》，西园雅集中就有鉴赏古玩的节目 ：“孤松盘郁，上有凌霄缠络，红绿相间。下有大石案，陈设古器瑶琴， 芭蕉围绕。”
宋佚名《消夏图》
而从上文提到的刘松年《博古图》、张训礼（传）《围炉博古图》中，我们又可以看出，宋人在鉴赏古玩的时候，又会摆上茶具，煮水烹茶，好不清雅。难怪王国维说，“汉、唐、元、明时人之于古器物，绝不能有宋人之兴味”。今天许多人跟风玩收藏， 恐怕更是抱着捡漏发财的功利之心。
本文来源：网易历史
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