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一悲一喜的春节,令利玛窦顿悟闯荡中国之道

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作者|潘沙,网易历史频道专栏作者,主攻西洋史与文化史。本文为网易历史频道独家稿件,谢绝转载。

作为闯荡大明的西方来客,利玛窦曾明确记载,春节是“中国最重要、各教都庆祝的新年”。他本人对春节并无兴趣,但在1591年和1592年,两度春节的一悲一喜,却深刻改变了他在中国的命运。


番僧生涯的失落

利玛窦降生的1552年,耶稣会创始人之一、毕生梦想将天主教传入中国的沙勿略撒手人寰。仿佛命中注定一般,三十年后利玛窦抵达澳门,继续前辈未尽的使命。然而,无论是逡巡于上川岛的沙勿略,还是自泉州入境的拉达,都难以真正触及中国。如何在东方国度激起民间影响,是初出茅庐的利玛窦必须面对的一道难题。

耶稣会内,并非没有可以借鉴的经验。沙勿略在日本传教之际,为打入上流社会,就曾勉为其难地脱下象征清贫与圣洁的黑色长袍,披上主祭的华丽外衣。日后成为利玛窦坚实后盾的范礼安,告诫前往日本的传教士,要遵循佛教僧人的等级、服饰和礼仪规范,也颇为成功。奔赴澳门之前,利玛窦在印度生活了多年,同样目睹了佛教在民间潜移默化的渗透力。因而,在进入中国之时,他决定自我包装成一位“西方僧人”,期待着远道的和尚能念经。

准备停当之后,利玛窦小心翼翼地叩开中国之门,第一站是肇庆。张尔岐在《蒿庵闲疾》 里记载利玛窦的扮相,说道:“玛窦初至广,下船髡首袒背,人以为西僧……”在利玛窦眼里,僧服是会见中国官员最体面的装束,这番剃发易服,足见其煞费苦心。著书之时,他自诩“天竺国僧”;传教之际,利玛窦也借用“地狱”“灌顶”“佛国天界”之语,努力披上佛僧的伪装。

利玛窦的精心策划初获成功,萧若瑟在《天主教传行中国考》里记载:“(肇庆知府)以为西士弃俗修道,绝色不婚,是与桑门释子无异,命居肇庆府东宁寺中;时神父剪发秃首,披袈裟以示弃俗之意颇类僧人,故时人称神父为西僧或番僧。”

令利玛窦庆幸的是,肇庆知府王泮对传教士很有好感。他下令拨出一块土地,划归教会使用,允许利玛窦等人在此建起花塔教堂(崇禧塔教堂),知府亲自题写“仙花寺”“西来净土”两块牌匾,等同于为耶稣会背书。1585年,王泮之父皈依天主教,耶稣会士为之欢欣鼓舞,孰料此举却埋下祸根。王家亲属唯恐受洗将惹是生非,对传教士渐生敌意,王泮也被迫疏远利玛窦等人。

况且,尽管在利玛窦的记述里,地方官员大多对教会青睐有加,但一些声威卓著的要员却并非如此。最知名者,莫过于《明史》留名的郭应聘,他时任右都御史,总督两广军务。他虽然不刁难外国人,却让利玛窦吃了闭门羹,只吩咐差役回复道,没有必要拜访他,也不需要花费钱财。

不止如此,如果说官场对利玛窦至少有表面的尊重,那么民间对这些番僧只有赤裸裸的仇视了。一有机会,当地人就朝花塔投掷石块,令传教士们不得安宁。一日,利玛窦的仆人捉住了捣蛋的幼童,打算送到官府震慑他一下。不成想,左邻右舍早就嫉恨番僧,加之东南沿海佛郎机人烹食小儿的流言满天飞,竟酿出了一桩骚乱。好在肇庆知府及时洞悉真相,主持了公道。

官民两路皆无坦途的困境下,厄运果然降临。1589年,继任两广总督刘继文命令利玛窦等人迁出肇庆,移居韶州。《中国札记》记载了利玛窦离开肇庆之际的悲痛心情,他自己仿佛是在中国传教的西西弗斯:“好像把一块大石头往高山坡上推,就在快到顶峰时失去了控制,于是又滚回原出发点,对于辛勤参与这项努力的人来说,结果当然是惨痛的……”

根据韶州府同知刘承范所著《利玛传》,利玛窦被逐出肇庆的真正原因,是官府对海盗作乱的疑心病:“第闻海南欧罗巴国,有二僧潛住我境,密尔军门,倘一泄漏,事体未便”——这并不稀奇,1575年王望高邀请西班牙传教士拉达参观泉州,用轿子抬着,不许随意走动,相较而言,利玛窦在广东的待遇堪称优渥而宽松了。但对传教事业受挫痛心疾首的利玛窦,依然坚信,肇庆欲为官员修建生祠,才放逐了自己。

其实,早在1586年利玛窦致马塞利神父的信中,他就抱怨过:“僧人在这个国家不受重视,所以,尽管我们尽可能受到礼貌对待,至今仍被众人嗤之以鼻,我们受到的辱骂简直无法行诸文字……”“见官必跪、恭顺备至”的屈辱仍不能换来官府撑腰,利玛窦的沮丧是可以想象的。

韶州之悲喜春节

韶州是粤北重镇,水路直通江西、湖广,更适合利玛窦叩开内地之门。虽然刘继文驱逐了传教士,但他特意叮嘱韶州通判吕良佐对利玛窦一行加以保护。1590年,在当地官府的庇护和耶稣会的资金支持之下,韶州教堂拔地而起,传教似乎出现了转机。

1591年公历元旦,利玛窦正式接纳澳门信徒钟鸣仁、黄明沙加入耶稣会,他们两人在韶州度过望道期,成为第一批中国耶稣会士。正当他们踌躇满志、准备一展身手的时刻,一盆冷水浇了下来。

1591年春节,利玛窦遭遇了他在韶州的第一次挫折,是传教士过于激进,还是民众寻衅生事?且看金尼阁在《中国札记》的记载——

“利玛窦渴望传播基督在大地所点燃的火焰,就决定在中国阴历新年的节日上给老百姓看点新东西。他有一座美丽的,从新西班牙送给他的立像……为了增进百姓的虔诚和信仰,他便决定把这座立像放在教堂的祭坛上,使人们可以完全看清楚它。群众听说这件事,便从四面八方前来瞻仰它,但住在附近的人却根本不乐意在节日场合有这种特殊精神的表现。一到了晚上,他们就不断向房屋掷石头。然后他们躲到路边,隐藏起来,直到屋里的人出来制止进一步的破坏。他们看不见一个人,但他们刚一回到屋里,暂时停止的投石就变得比此前更加猛烈。但袭击者一暴露他们的隐藏地点,仆人马上冲出去把他们赶走;可是仆人却被包围了,被推到群众的中央,遭到粗暴的凌辱,衣服也被撕掉了。神父们听见他们求救的哭喊,跑来援助他们,但又很快地跑回来才使自己及时躲避了严重的伤害……”

袭击过后,利玛窦尽量避免与乡民为敌,力主息事宁人,这为他赢来了不少声望。一些年轻人放开胆子接触天主教,却又带来新祸患。利玛窦劝诫信徒,天主教徒应该放弃偶像崇拜,这与本土宗教无疑是背道而驰的。新近皈依的年轻人,因拒绝尊神礼佛遭到家人责打,也有人悄悄潜入寺庙,捣毁佛像,甚至偷出佛像丢入火堆。如此一来,利玛窦成为众矢之的。人们也不再相信,这位番僧与西方净土有半点联系。

翌年冲突又起,仍出自金尼阁笔下:“七月间一个夜晚,隔壁在举行婚礼时,教堂被强盗闯入。修士和仆人被闹声吵醒,以为闯入者是没有武器的歹徒,就走到院子里,让房门洞开着……他们发现自己被强盗包围了,暴徒们充分武装,人多势众,有两三名仆人受了重伤,石方西神父头上被斧子轻微砍伤……利玛窦神父从一个窗户爬进了小花园,但脚踝受了重伤……”这伙盗匪,原本或许只为求财,但眼见事情闹大,地方官员频繁过问,索性咬定是宗教矛盾,欲将利玛窦驱逐出韶州。佛教的外衣已经穿不下去,此次遭劫又受伤,让利玛窦不得不反思传教路线问题。给他最大启发的,却是半年前的经历。

1592年春节,利玛窦将一份礼物赠予好友瞿太素。此君乃一介富家子弟,偶然结识了传教士,史载“适过曹溪,闻利子名,因访焉。谈论间深相契合,遂愿从游”。据说,他最初与利玛窦交游,欲求炼金之术,利玛窦被逐后,他常至韶州暂住。收到礼物后,瞿太素借回赠礼物之机,邀请利玛窦同赴南雄。在那里,他们遍访地方官,又暂住在皈依的富商葛盛华家中,一鼓作气接纳十人受洗,可谓收获颇丰。而且,葛盛华的家乡在江西,那也是利玛窦传教的下一站目标,这一年春节为未来铺平了许多道路。

当然,更重要的是,在此次旅行里,瞿太素游说利玛窦道:“先生洁身修行,昭事天地真主,与僧道之崇奉土木偶像者,相去天渊矣。然则何不服儒士衣冠,而雉发剪须,若僧徒也?”尽管后世对瞿太素的身份多有怀疑,但与利玛窦过从甚密的李之藻也曾明确提及:“利氏之初入五羊也,亦复数年混迹。后遇瞿太素氏,乃辩非僧,然后蓄发称儒,观光上国”。两相印证,瞿太素的进言应当是可信的。

这一恳切的建议,与利玛窦在心里打了很久的算盘不谋而合。但由于传教士不能擅自更换服饰,他开始在通信里试探起耶稣会的口风。1592年致罗马总会长阿桂委瓦神父的信中,利玛窦谈起了在韶州的见闻,说道:“地方官吏非常抬举我们,不让我们步行,而用轿子抬着走……这种荣誉对我们十分重要,否则在教外人中传教便无效力了。洋人、和尚和道士在中国并不受尊重,所以我们不能以和尚、道士之流出现……” 换一种面目,只是时间的问题。

易服为儒终得志

1584年,肇庆知府郑一麟就曾建议利玛窦“穿中国式的长袍,头戴高方巾”,但他真正脱下僧衣却迟至十余年之后。当年利玛窦初入中国,对这片土地尚不了解,历经坎坷过后,他渐渐领悟,要在此间传教,少不得“地位”二字。

瞿太素令他意识到,身穿僧服固然与宗教人士的身份相匹配,但官员在心底不愿与之为伍,民众鄙夷地位卑微的洋和尚。《中国札记》记载了利玛窦等人的内心挣扎:“如果他们留胡子并蓄长发,那是会对基督教有好处的,那样他们就不会被误认作偶像崇拜者,或者更糟的是,被误认为是向偶像奉献祭品的和尚……神父们应该像高度有教养的中国人那样装束打扮,他们都应该有一件在拜访官员时穿的绸袍,在中国人看来,没有它,一个人就不配和官员、甚至和一个有教养阶层的人平起平坐……”

终于,利玛窦鼓起勇气向视察教区的范礼安神父说明了易服计划,后者欣然同意,愿为此事游说主事者。为争取更多支持,在致罗马富利卡提神父的信中,利玛窦也讲述了弃僧从儒的玄机所在:“基于儒者与官吏并不重视僧人,僧人削发刮胡,住在寺院中礼敬佛祖菩萨等,为证明我和他们并非同类,故而把胡子先留起来,穿儒士衣冠,出门拜访官吏乘轿子,有佣人跟随,作布道说教的夫子模样……”

主意已定,但选择何种时机以儒士面目示人,成了微妙的问题。若在韶州贸然易服,周遭朋友信徒会感觉突兀,也无法拿出合理的说辞。天赐良机,在1595年降临,退休的兵部侍郎石星路过韶州,利玛窦欲追随他前往北京,于是秘密订制了一套绸质儒服和一顶儒帽。行至江西,石星计划有变,利玛窦只得单独行动。虽然入京受挫,但他至少到了新环境,途径樟树,恰逢归乡暂居的韶州知府,利玛窦决定抓住这一良机。

1595年致澳门孟三德神父的信函里,利玛窦详细讲述了易服为儒之事:“我决定要去拜访他(韶州知府)。我们已经决定放弃为僧侣的名称,而取文人的姿态,因为僧人在中国人眼中身份很低而卑贱,这样才符合视察员神父给我们的许可,我们蓄须留发,我们也穿文人们在访客时特有的服装。在这地方,我是第一次留须出门,传儒服去拜访官吏,儒服为墨紫色长衣,长衣边沿及袖口都镶着浅蓝色,约有半掌宽的边,几乎与威尼斯人穿的一样,束同色腰带,腰带前留有两条带子,并行到脚。总之,这是中国文人所有的服装……”

与之相呼应的是,在中国门徒游文辉日后创作的利玛窦儒服画像里,利玛窦头戴四方平定巾,身穿似紫近黑的长袍,分别属于监生与进士,在礼制上显得有些不伦不类,但对于外来客而言已属得体。

韶州知府见到焕然一新的传教士,自然十分诧异。利玛窦解释道,他意识到自己学有专长,从事文人的工作,因而更适合儒生的装束。在社会风气以宽松著称的晚明,他的说辞被轻易接受。随后,利玛窦从“番僧”摇身变为“西儒”,转年拆平了韶州教堂,彻底与往日身份相揖而别。

但,这还不够。他以天球仪、星盘、日晷这类“奇技淫巧”作为敲门砖,经历髡首袒背的番僧生涯,终于过渡到备受尊重的儒士地位,追寻到了真正融入中国的契机。为了巩固来之不易的成果,他只能转过身来,向佛教开炮。

利玛窦反戈一击,一来为与佛教争夺信徒,二来是向与佛教素来不睦的儒士示好。在译介天主教文献之际,他对佛家经典有所涉猎,因而批驳起来并非无的放矢。他所著的《天主实义》与《畸人十篇》,均有大段篇幅驳斥佛家理论。他更曾直指社会功用,批评佛教于世道无益:“佛教入中国已近二千年,琳宫相望,僧尼载道,但中国之人心世道未见其胜于唐虞三代,亦不如信奉天主教之西方,可见佛教无助于人心世道之改善。”

随着他熟悉风俗,就更能抓住佛教软肋。譬如,佛家重视“诵经赎罪”,许多儒士对此不屑一顾,利玛窦借机针锋相对:“使有罪大恶极之徒,力能置经诵读,则得升天受福;若夫修德行道之人,贫穷困苦,买经不便,亦将坠于地狱欤?”这番话,倘若用于驳斥罗马教廷的赎罪券,也甚为妥当。

不过,传教士的言论里也不乏口无遮拦的攻讦。《天主实义》尤为尖刻:“佛氏未知己,奚知天主?彼以眇眇躬受明于天主,偶蓄一材,饬一行,矜夸傲睨,肆然比附于天主之尊,是其贵吾人身,尊吾人德?乃适以贱人丧德耳。”此类宗教攻击,看似大义凛然,实则有失风度。更有甚者,在他的日记里,明代四大高僧之一的紫柏真可(达观),竟被记述成“狡诈、狂妄、扬扬不可一世的骗子”。


幸而利玛窦没有沉迷于此,而是领悟到“斥佛”只是手段,“合儒”才是正途:传道必先获华人尊敬,最善之法莫如渐以学术收揽人心。此后之事,就耳熟能详了。利玛窦以儒雅的举止与惊人的记忆力(史景迁大作《利玛窦的记忆之宫》有过详述)“征服”了各路书生,从此辗转南昌、南京、北京之间,为传教大业和文化碰撞奔走十余年。而这条坦途,与韶州一悲一喜的春节有着莫大联系。

参考资料:

利玛窦著,罗渔译:《利玛窦书信集》,光启出版社,1986年。

利玛窦、金尼阁著,何高济、王遵仲、李申译,何兆武校:《利玛窦中国札记》,中华书局,1983年。

计翔翔:《关于利玛窦衣儒服的研究》,《世界宗教研究》2001年第3期。

谭树林:《利玛窦易服问题再研究》,《世界宗教研究》2012年第5期。

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