张道陵60岁入蜀成“天师” 他孙子张鲁在汉中尝试“道教政权”(组图)

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　　《华阳国志》卷二即为汉中志。汉中现属陕西管辖，但在秦汉时，均归属蜀地。汉中志是《华阳国志》极为重要的内容，这里不仅是战国时代秦国的重要版图，也是由秦入蜀的必经通道，发生过许多惊心动魄的故事。尤其在汉朝、三国时期，成都人都很熟悉的道教张道陵“张天师”一脉，在汉中一带搞出了个政教合一的政权，值得一说。

　　汉中古老富庶

　　汉高祖刘邦据此翻身

　　汉中郡是公元前312年秦惠文王所设，距今2300多年了。之所以命名为汉中郡，是因其郡内有重要河流汉水之故。据汉中志记载，汉水有两个源头，东源出武都氐道的漾水，西源则是陇西（西县）的蟠冢山所出之白水。据学者考证，汉中志所述与今天的情况不能完全相符，应是与水道的变迁和古今称谓不一样有关系。汉中那时地域很大，据汉中志记载：“其地东接南郡，南接广汉（郡），西接陇西、阴平，北接秦川。厥壤沃美，赋贡所出……”这里所称的南郡，约为湖北东部和南部一带，而所谓陇西、阴平，略相当于甘肃兰州以南、岷县以北、陇西以西等地。

　　汉中建郡以后，在六国时，因楚国强大，曾被其占领，因此经常成为两国交兵之地。秦统一六国后不久，楚汉相争，汉中再次成为引人注目的战略要地。汉中志记载说，刘邦率先打败秦国，却被项羽封为汉王，统辖巴蜀三十一县。刘邦很不高兴，丞相萧何说，汉中被人称谓“天汉”，出产丰富，土地肥沃，“愿大王王汉中，抚其民，以致贤人，收用巴蜀，还定三秦，天下可图也。”刘邦听从了他的意见，在南郑建立了都城（今陕西汉中旧城东，今南郑县），以此为凭借，进取三秦，最后建立了汉政权。

　　平定天下后，以田叔为汉中郡太守。田叔在汉中郡守位置上，重人才，兴教育，发掘培养了一大批杰出人才。如成固人邓公，“抗言于孝景之朝，以明忠枉之情”；成固人张骞，出使西域而沟通了西域与中原的联系与发展，封博望侯……对西汉政权贡献极大，后被景帝擢升为鲁相。

　　汉中志记载了这里所发生的重大历史事件和历史变革，如西汉末王莽建立政权时，“公孙述据蜀……每罹其害。”而汉安帝永初二年（108），阴平、武都等地羌族人民谋反，声势日盛，杀汉中太守董炳，震动朝廷，经过了近三年的镇压，才将羌人压平。

　　在汉中所发生的重大历史事件，莫过于张鲁创立的地方自治政权。这事的由来较为复杂，得从民间所熟悉的“张天师”张道陵说起。

　　张道陵开启道教一脉

　　青城大邑均有其遗迹

　　汉代末年，朝纲不振，汉中志记载说：“沛国张陵学道于蜀鹤鸣山，造作道书，自称‘太清玄元’，以惑百姓。”

　　张道陵，字辅汉，传说是西汉宰相张良的八世孙。葛洪所撰的《神仙传·张道陵传》中说：“张道（晋代道教徒每人于名中加道字，犹如佛教中在和尚、高僧的名中加释一样）……本太学书生，博通五经，晚乃叹曰：‘此无益于年命！’遂学长生之道。”据传，张道陵自幼聪慧过人，七岁便读通《道德经》，天文地理、河洛谶纬之书无不通晓。为太学书生时，博通《五经》，却叹息“这些书都无法解决生死的问题啊！”于是弃儒改学长生之道。

　　张道陵25岁时曾官拜江州令，而他却不久后就隐居到洛阳北邙山中，修炼三年。永元（公元89年）初年，汉和帝赐为太傅，又封为冀县侯，三次下诏，他对使者说：“……我志在青山中！”云游名山大川、访道求仙去了。他先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长一起，渡江南下，在江西贵溪县云锦山住了下来，筑坛炼丹。传说三年而神丹成，龙虎出现，故此山又称龙虎山。

　　张道陵60岁时，“……闻蜀人多淳厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀，住鹄鸣山，著作道书二十四篇。”这里所说的鹄鸣山，就在现在的成都大邑县西北，现今还有不少关系张道陵创立道教的遗闻故事及遗迹。据明正统《道藏》正乙部“物”字号有《正一法文经章官品》四卷，此为张道陵所造《千二百官仪》的一部分。张道陵创立道教，信徒甚多，这不仅反映了汉末乱世人心的混乱和传统思想的苍白乏力。更重要的是，道教给人以神灵信仰和人文关怀。“能治病，于是百姓奉事以为师。”

　　民间传说中，汉顺帝汉安元年（公元142年）正月十五，太上老君降临蜀地，传授张道陵经书、法器，拜为天师。于是“天师”于汉安二年7月，登青城山，会八部鬼帅，大战众鬼。天师道法通玄，诸魔所不能敌，各各降服，愿意皈依正道，于是天师敕命五方八部六天鬼神，在青城山黄帝坛下盟誓，人处阳间，鬼处幽冥，使六天鬼王囚禁于北阴酆都城，八部鬼帅流放于西域边地。从此妖魔降服，人民安乐，至今青城山仍留有天师与众鬼战斗的誓鬼台、鬼界碑等古迹。

　　张道陵所创道派，称正一盟威之道，简称正一道。因奉其道者，须出五斗米，当时又有称五斗米道。张道陵除书符治病、驱邪禳灾以外，在巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治。道民定期赴治学道、祭祷。

　　张鲁统治汉中

　　实践道教的治世理念

　　张道陵去世之后，儿子张衡秉承父业。张衡去世后，东汉末年社会动乱，张鲁（张衡子）又将道教做了大规模的拓展。张鲁的母亲，深得道家养生驻颜之术，年老却貌似少年，当时担任益州牧的刘焉十分信服，并授予张鲁督义司马之职，住汉中。

　　张鲁以道教天师的身份获得了官方刘焉的委任，为其在汉中等推行其道教宣扬和信众的扩大提供了有利条件。张鲁道教加入方式很特殊，信徒只需交纳五斗米即可成为道徒，获得道徒的身份凭证“命籍”。据《三国志》称：“鲁据汉中，以鬼道教民……皆教以诚信不欺诈……又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足……犯法者三原然后乃行刑。不置长吏……雄踞巴、汉，垂三十年。”

　　《三国志》是中国声誉很高的“正史”，陈寿当年即享有“善叙事，有良史之才”的极高评价。他对张鲁在汉中和巴郡一带推行的政教合一的统治措施做了较为客观的记载。教信徒诚信不欺诈；犯了错误自己反省；设义米、义肉在路边亭子中，供百姓食取，不许浪费；犯法者要三次原谅后再犯才实行刑罚……这些对身处乱世的民众而言应该称得上是善政。

　　《三国志》记载，张鲁政权在曹操大兵压境时而逃入蜀中。这时候，有人劝张鲁烧毁宝货仓库，张鲁不予采纳，并说：“本欲归命国家，而意未达。今之走，避锋锐，非有恶意。宝货仓库，国家之有。”将宝货仓库一概予以封藏，保存下来大量物资。这令曹操大为感动，在后来张鲁投降时，善待了张鲁及其家人。

　　蜀汉据汉中而定巴蜀

　　七曲大庙由先民原始祭祀地演变而来

　　三国鼎立时期，刘备也是凭借汉中，与曹魏对垒，称雄于魏、吴之间，进位汉中王后，取得巴蜀广袤沃土，建立蜀汉政权，这在《华阳国志》中也有记述：“二十四年春，先主（刘备）进军攻汉中，至定军（山）。（夏侯）渊、（张）郃、（赵）顒来战，大为先主所破。将军黄忠斩渊、顒首。”刘备打下汉中，并自立为汉中王，然后准备回成都。那汉中谁来镇守呢？“众皆以必张飞，张飞心亦自许。”没想到刘备任命魏延为镇远将军、汉中太守。魏延激动不已：“先主大会群臣，问延曰：‘今委卿以汉中，卿居之若何？’对曰：‘若曹操举天下而来，请为大王拒之；若偏将十万而来，请为大王吞之。’众壮其言。”

　　由于汉中郡乃三国时代蜀魏两国交兵征战之地，其间发生战争和城池易手甚为频繁，有的战将摇摆于蜀魏之间，如宜都太守孟达，本为蜀将，后降魏，继而又有反复，其间还有少数民族氐、羌不能忍受被摆布的命运，时或起兵反抗，头绪颇为烦乱，限于篇幅，就不一一叙及了。

　　汉中志还记载了从传说时期流传下来的风俗和习惯。此书在叙及梓潼郡时说：“梓潼县，郡治。（孝武帝元鼎年置）。有五妇山，故蜀五丁士所拽蛇崩山处也。有善板祠，一曰恶子。民岁上雷柕十枚，岁尽不复见，云雷取去。”

　　梓潼郡的五妇山是潼水的源头。五妇山是江油县境内的五子山之讹名。梓潼县因其“东倚梓林，北枕潼水”而得名。而善板祠应当就是雷神洞，向自然界的“雷”上供，是具有原始自然崇拜色彩的习俗。而这一具有神奇色彩的点点演变至今，即七曲山的梓潼神祠，是一个充满神异色彩的民间祭祀场所，后来又演变为文昌帝君的庙宇，很受后人崇拜，

　　古汉中的地域很广，历史建制沿革变化不小。因此，汉中志作者常璩也说“识其大梗概，未能详其小委曲也”。