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探索易学尝试新诠释和新解答

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⊙孙 涤

探索易学

尝试诠释和新解答

⊙孙 涤

年轻时我爱上古典音乐,到海外留学后忙于生计俗务,渐渐疏离了它。设备技术是一应俱全,音响、网络,任何曲目可随手拈来,然而听了很少能像以前那样流入心田的。去音乐厅欣赏名家演奏,看到听众也多是“华发一族”。眼见“永恒的财富”快到了沦落的地步,颇令人心痛。难道是音乐不美?还是太复杂?这种惋惜其他人也有。

后来陪孩子练琴,也随孩子看“芝麻街”节目,我发现大提琴家马友友就有此担忧。在常常客串的儿童节目里,马友友说,要使古典音乐长久存续下去,帮助孩子们缩短学习过程,培植其兴趣,养成喜好的习惯,是他的义务。马友友的许多努力,譬如融合中国传统的“丝绸之路”,汇合拉丁音乐的“探戈舞曲”,结合社区建筑和发展的艺术组曲,都是很有益的尝试。

美及善及真的经典无不如此,必须找到简约的形式和途径,配合时代精神,才会焕发出新的生命力。本书的易学探索,所依据的想法也一样。探索易经再诠释的新途径,除了让青年一代能以自己的智慧来认知,以自己的生活来参验《易经》所蕴涵的宝藏,我还有个愿望,是要使这部伟大、深邃、宏富的典籍得到世界文明的认同。易学所揭示的二元相反相成的基础宇宙观和人生价值观,和西方基督教文明的一元主宰的基础观念,原本就是相得益彰的。为此,易学需要找到新的分析框架和话语系统,才能融入世界文明的主流。至于在这两个目标方向上怎样推进和拓展,本书仅仅是一种“投石问路”。

“人皆知天地之为天地,不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已,如必欲知天地之所以为天地,则舍动静将奚之焉?

人皆知仲尼之为仲尼,不知仲尼之所以为仲尼。不欲知仲尼之所以为仲尼则已,如必欲知仲尼之所以为仲尼,则舍天地将奚之焉? ”

摘录邵雍时把这两段话的顺序给对调了一下,未免有点大胆,然而我想,理应如此。天地在先,以天地之心为心的“圣人”在后,必须顺应之,难道不是这样吗?邵雍的话读起来有点绕,然而他要传递出的核心信息却很直白,“天地之心盖于动静之间,有以见圣人之心,即天地之心也。”

“再复杂的事理都能让一个最愚钝的人明白,只要他的心没被成见所沾染;而再容易的事理也难以让一个最聪明的人明白,要是他的心已为成见所盘踞。”

谁讲的?听起来像出自佛祖,或高僧之口,那是托尔斯泰的感悟,其时他已年逾古稀了(1897年)。引用托翁这句饱经历练的话是想说明,东西方的智慧在深刻处其实是共通的。在托尔斯泰四十岁时出版的巨著《战争与和平》里,主角彼埃尔经历了两位精神导师的启蒙。巴士杰夫把彼埃尔引入为他人的境界(第二卷),而令他臻于至善境界的则是普拉东,在被法军抓获的囚牢里结识的一个农奴士兵(第四卷)。长途的艰难跋涉中,这位俄国农奴的愚钝然而单纯的心灵透露出来,彼埃尔从中感受到了整个宇宙的真理。

宇宙间的真理和人世间的价值,各个文明自有其不同表述,但以不同方式表达的基础法则,大约都是在“大轴心时期”(春秋战国前后)成型。这是各类人群能沟通、理解、合作的根源。长久生存下来并能长期发展下去的辉煌文明,大体而言,有两个相得益彰的核心价值观:西方基督教文明的一极主宰和东方华夏文明的二元互抱。而把阴阳永恒互抱的价值观展现出来,集中表达相反相成的阴阳如何互动变化着的,则非《易经》莫属。重新诠释《易经》,融入世界文明的主流话语系统进行对话,因而是极有意义而且能富有成果的事。

这里且引本书的一段历史故事,来描述人类同源的法则规范和各自表述的价值取向,以及两者之间的关系。书中引入了二进制数值法作为主要工具,来解析易卦体系。它最初被应用到易卦排序,早在十七世纪末年,由二进制算法创立者、德国大思想家莱布尼茨来做的。莱布尼茨看到了耶稣会士法国人白晋带回欧洲的“伏羲先天圆方图”,意识到六十四个易卦背后的数理,和他正在钻研的0-1二进制算法如出一辙,于是很快就算出了每个卦的编号。易卦排序根子在于八卦(三爻)排列,然而邵雍的“伏羲先天”圆图和方图里易卦并没有序号,除了方图里标出的乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七和坤八8个小数目字。

莱布尼茨琢磨之下,定出了八卦序:地0-山1-水2-风3-雷4-火5-泽6-天7,与邵雍的排序正相逆,两种排序的相对位置则相同。为什么会如此?对汉文明这容易理解,以天为大,自然排在首位。对莱氏则有两个选择,要是他以阴爻■为1、阳爻■为0的话,排出的八卦序几乎和邵雍排序完全一样:是地7-山6-水5-风4-雷3-火2-泽1-天0。但生活在欧陆文明的人,单一起源的宇宙观,犹太-基督教的单一神主宰的范式非常强韧有力。莱布尼茨因而只能做另一选择,即以阳爻■为1,为至上的单一神所代表的宇宙最高的秩序和善;以阴爻■为0,表示混乱、涣散、虚无、不完善、甚至邪恶,总之,没有结构可言。况且,天排在7,于西方固有的价值信仰并无出入,7在他们是个“圣数”,星期天——上帝造了六天的世界之后——第七天是个休息日。

莱布尼茨没有深入发掘邵雍的圆方图所蕴涵的奥义,这很可惜,他本来有很好的机会解答易经里不少问题的。我推想,是莱氏做出的一个重大“妥协”,有违0-1二进制算法的基本规定,令他踌躇,没再进一步推进。我们以(三爻)八卦里山卦的排序加以说明。

在莱氏排序里,山卦排序为1。如逆排(即以阳爻为0、阴爻为1)则为6,和邵雍排序的7可说是等同的(0-1二进制算出的结果是邵雍序号减1)。那么山1又是如何算出来的呢?山卦■的二进制代码是100,按规范的二进制算法,其排序应当是0*20+0*21+1*22 = 4。莱布尼茨做出的“妥协”,是倒过来计算;用邵雍本人的话来讲(“易,逆数也”),是逆向的“加一倍法”。也就是以上爻位为初位,乘数为20=1,以初爻位为最高的第三位,乘数为22=4算出,结果序号才可能是1*20+0*21+0*22 = 1。问题是,倒过来看这还是山卦吗?它不就成了序号为1的雷卦■ 001? 同理,邵雍和莱氏排序中的雷4,按照规范的二进制排序,理当为雷1;而风3和泽6则分别应当为风6和泽3。换言之八卦中有一半,排序产生了问题。

这个问题蔓延到六十四个六爻易卦。譬如,否卦111000,排序应当是7(莱布尼茨的),还是56(二进制数值法的)?与否卦成对的泰卦,排序究竟是7还是56?再以周易里的屯卦3-蒙卦4为例来分析,莱氏及邵雍的排序,是屯卦34-蒙卦17,而在数值排序里则分别为屯卦34-蒙卦17!

这个困扰的肇因,绝不是简单的算法技术问题,而是思考观察的分析框架所致,背后有文化和观念的深厚积淀。莱布尼茨受此困扰而放弃了继续深入挖掘,但谁又想得到,这个问题还得拖延三百余年后才来解答呢?

不过莱布尼茨的重大“妥协”,并未杜绝二进制数值方法应用到易卦解构之路。华夏文明二元对立的基础宇宙观,阴阳互抱相反相成、周流不息化生为万物万象,是我们很自然的认知。阴爻和阳爻怎样表达,用0还是用1,并没有刚性限定。

《易经》的本源以及后世的诠释,尚处在混沌状态,厘清其中的许多基本问题仍是当代人的职责。对于这项任务,困难在于没有人可保持心智始终空灵,全然免受成见的沾染。托尔斯泰的那句语录,佛家的诸多启蒙,还是个人对生活经历的观照,不难明瞭,人们能努力做到的,不过是尽量少受成见的沾染和尽力摆脱坏的沾染。

任何习得的信息,积淀于心,都可能变为有害的成见。人的心智,说到底,是在演化和文化中铸就的,即连初生婴儿的“赤子之心”也远非“白板一块”。现代认知科学的进展,越来越说明或在证明,人类的心智不但受着环境竞争和利益冲突的塑造,就其内在本质,原本就是种种欲念结合而成,无时无刻不在竞争“主体的前台控制话语权”。所谓统一的“自我”和独立的“意志”,仅仅是一种过分简化的说辞,只在社会法理的层面上有用而已。

既如此,我们又如何来重新诠释《易经》呢?借用计算机处理的现代信息理论的术语来说,人的心智有其固有的系统(大脑),有其很难变更的运算模型(神经元网络),有各种各样的软件应用(语言、观念、偏好和偏误,及知识技能)。要处理新的信息或已有的信息,从而产生新的智能,我们必须时时捕捉新信息、删汰无用的信息、保存和重组有用的信息。就像今天大家在用手机,需要经常加载新的应用和卸载过时软件,有时需升级固件和操作系统,甚至将整部手机更新换代。即便苹果电脑的智能手机这样罕见的精妙和功能的完美结合,也不得不时常更换。

作者本着这种思路,展开易学探索,并尝试提出新诠释和新解答。

(本文系作者为新著《易卦解构》所作的序,本报略有删节,标题为编者所拟)

■披沙录

■披沙录

《世界是部金融史》

陈雨露 杨 栋 著

江西教育出版社

2016年4月出版

这是一本从经济学角度解读历史和政治的金融读本,陈雨露教授在2011年版的基础上重新修订。他认为,追寻金融本质,解析历史是个很好的视角。虽然每段历史都不可能重复,然而历史背后有不可更移的规律。金融发展并不以个人、民族、国家的意志为转移,而是有其内在发展密码,这是规律,也可理解为“天道”。每个金融事件背后都有深刻的社会、经济、文化背景,一代人无论如何不可能有如此积淀。因此,本书以时间为纲,以国家、人物、事件为目,围绕金融这个核心,紧扣“美元量化宽松”“人民币升值”“通货膨胀”等金融热点,采用诙谐生动的语言,将希腊、罗马、法兰西、西班牙、荷兰、日不落帝国、美国、克洛维、查理一世、约翰·劳、摩根、索罗斯、六一农、郁金香、南海事件、次贷危机等这些牛国、牛人以及牛事一一展现。至于在民族复兴中我们该如何引导潮流,则是他下一本书的主题。

《社会主义初级阶段

市场模式研究》

石良平 沈开艳 等著

上海社会科学院出版社

2016年6月出版

中国特色的新型市场模式已在商品市场、要素市场、不同产业部门得到丰富展示和充分应用。这本论著在建立完整规范的中国模式宏观理论体系基础上,从具体市场及案例层面对中国市场经济模式展开深层次分析,深层思考与探索待解决的具体问题。全书由理论分析篇、实证分析篇和案例分析篇三部分构成。理论部分在经济史学和国际比较视角下探讨政府与市场关系的基础上,分析了规制理论与实践、混合所有制理论与实践,考察了互联网时代的政府与市场关系等。实证部分涵盖了价格市场、商品市场、劳动力市场、土地市场和金融市场等产品和要素市场的内容。案例部分则对各类市场模式作了详细分析,探析政府在不同市场中的角色定位与权力边界,以及如何引入市场机制解决面临的难题。基于对中国特色市场模式理论意义的总结研究,作者归纳出中国特色市场模式的八大特征,为进一步探索中国经济实践和理论创新提出了一些设想和方向。

《灵魂的家庭经济学》

弗洛伊德五案例研究

(加)约翰·奥尼尔 著

孙飞宇 译

浙江大学出版社

2016年6月出版

约翰·奥尼尔被认为是现象学社会学的代表人物之一,身体理论的开创者之一。他这本著述是史上首次对弗洛伊德的小汉斯、多拉、鼠人、狼人与薛伯这五篇著名案例史的集中分析,同时运用混合了精神分析的洞察力与社会理论的叙述方法,清晰有力地解读了帮助弗洛伊德建立其传奇的那五篇重要案例史;将这些案例史与分析置于恰当的社会与历史背景之中,别具匠心地解读了作为一种语言的症候式身体与疾病、梦的工作与圣母情结。奥尼尔相信,心理生活形成于母亲的身体与存在。奥尼尔并非作为关于性之身体的理论家或心智苦难的治疗师,而是作为桀骜不驯的作者与弗洛伊德不期而遇,他的症状式阅读,所涉及的医学与批判性文本极为广泛,将我们引入了弗洛伊德精神经济学的盲点与洞见之中,表明精神分析的科学式雄心并不能脱离其家庭的浪漫剧与其文明化了的神话学。

《去台北》

夏雨清 主编

世纪文景出品 世纪出版集团

上海人民出版社

2016年5月出版

这是一本台北自由行私家指南,16位台湾当地文化名人介绍了25个台北旅游私人地标。这也是一本领略台北文艺之美、美食之美、茶道之美、街市之美、杂货之美的深度台北游记。在“贪食纪”、“寻茶道”、“街市游”、“杂货淘”、“文艺派”五个部分中,台湾本土文化名人舒国治、钮承泽、陈升等担任向导,老街大稻埕、有最雅致风景的永康街、大安人文街区的巷弄、富基渔港、鼻头角的鱼市、坪林茶乡、出版一条街汉声巷、诚品书店、文艺咖啡馆、怀旧咖啡馆、酒吧咖啡馆……以他们对台湾文化与台北游览之趣的深刻认识与本土体验,精选台北最值得游玩的地方,发现台湾生活品格,介绍最不能错过的台北私房美食,最不可替代的台北文化精髓,令读者吃到最正宗的,玩到最道地的,感受到最有灵气的台北,获得一趟由当地美食家和玩家带来的私房台北旅行体验。

经济下行时

财富如何保值增值

⊙刘英团

——评张化桥《谁偷走了我们的财富》

⊙刘英团

人都喜欢听喜庆的话,而讨厌悲观的调子。但有“最敢言的经济分析师”之称的中国支付通集团董事长张化桥却坚信,作为经济学者,不能只说人们喜欢听的话,“得罪人不是我的目的,我只想讲出真话。” 在《谁偷走了我们的财富》中,他就直言不讳:在经济下滑的大背景下,随着降息、降准,到经济增速首次跌破7%,家庭财富的分化和洗牌速度有增无减,就连中产阶层也陡增生活焦虑之感。虽然我国改革开放以来已有了36年的经济高速增长,但从某些角度看,其实还很穷。而且,考虑到自然资源(包括水和新鲜空气)等因素,估计未来还会有一段比较艰难的日子。他当然不想危言耸听,只是想分析,究竟是谁偷走了本来属于我们的财富?所以,《谁偷走了我们的财富》延续了他前几本财经论著精辟入理而又尖锐辛辣的风格,不但深刻探究了当前的经济社会大势,还剖析个体在理财、投资中的错误,以及使财富贬值或不安全的原因。

经济不是永动机,经济的周期性衰退是无可改变的。相关数据显示,我国房企的整体债务已升至2万亿元,同比激增21%;相关企业的利息支出亦同比增加12.7%至1430亿元。翻看今年一季度房企十强名单,原本业绩靠前的老牌房企,纷纷跌出前十。这一排名的变化发出的信息是,若不及时调控、纠偏,我国楼市就可能重走日本当年走过的路。从经济社会的发展史看,迄今还没有一个经济体能改变或逆转“经济的周期性”,或者使经济成为永动机。可见,我们面前的挑战有多么艰巨。

人类的经济大周期以55年为一个大周期,照此推算,张化桥认为,这次经济大周期要到2033年。此消彼长,是东西方经济的永恒法则。跟发达国家相比,中国家庭资产当中,股票、基金、债券、外汇、黄金等升值潜力较大的资产占比非常小。相反,居民及家庭资产主要以房产和储蓄的形式存在。而房地产市场的供需结构正在改变,投资房产的回报率不但明显降低,此后的走势更难预料。而中外经济史上无数的实例告诉我们,信贷膨胀将会以温水煮青蛙的方式摧毁财富和储蓄。今天,全球经济重新洗牌与中国经济社会变革(或变局)是不争的事实。那么,在房地产市场增值有限、人民币存在贬值压力的情况下,怎样捍卫财富或者使财富保值增值呢?是自主创业,还是投资理财,总是要选一项吧。

要么创业,要么投资,尤其是后者,是最赚钱的商业模式之一。其中,以“股权”为杠杆,撬动整个经济运转的“股权投资”正在成为资本市场主角。此类成果例子已有不少。比如,影视红星赵薇投阿里巴巴一天赚5.7亿;聚美优品成功上市,天使投资人徐小平获600倍回报;还有,今日资本守了京东8年,获得了超过100倍的回报,等等。股权投资赚钱的确定性总是比其他投资要高。这一点,已经得到了充分验证。尽管谁也不能战胜股市,但还是有赚钱的机会,只要寻找到适合的投资观,只要持续不懈地研究股票市场的规律。张化桥认为,“任何时候,永远投资高增长的行业。行业决定一切,至少决定80%的成功。”从资产分布看,他觉得医药、养老、互联网和旅游都是很不错的选择。

尽管投资时总有非常个人化的追求,张化桥本人也一再声称:“对任何人的投资盈亏绝对不负任何责任。”但是,他的投资理念绝对让人有“醍醐灌顶”之感。股市中人,大多有个通病,早就决定了要买股票,却挣扎于买哪些股票或者买多少,而不去抽时间研究一个更基本的问题,“该不该买股票,以及为什么一定要买股票。”因为张化桥坚信,“利润率远比利润增长率更重要。”所以,他“看好银行股”,坚信“国企好过民企”。债市与股市是相通的,他因此建议投资者“从遥远的地方眯着眼睛看宏观指标”而非看“短期的收益”。若“过分看重一次性的利好或者不利的因素”,以及“期望过高”、“过分轻信概念、故事、媒体的报道”和“迷信名人”,则终将陷入“大家”(包括不少基金经理)常犯的错误中。

那么,股票投资人的钱又落进了谁的口袋?他的回答是,“在短期内,股市必然是个零和游戏。张三的利润只能是李四的亏损……股民要赚钱,只能靠股票背后的企业在中长期内给你争气。如果你认为你比大多数股民聪明,你也许可以赚他们的钱。但是,股票投资人作为一个集体,不可能通过强行推高股价来赚钱,这完全是梦想。推高了,股市必然掉下来,它只能让那些短期出货的人赚钱,而让接货的人亏钱。”“在市场经济国家,大量的价值陷阱都是通过主动地关、停、并、转来实现的,其中也可能涉及大量的分红派息,分红派息有时可能远超当年的利润……”但是,必须懂得资本市场的基本逻辑,“回头看,都谁受益了”?基本上都是大股东和PE投资者。明白了这一点,投资者就需要“安全边际”,充足保护的意识。否则,就只能沦为“捐款人”,乃至陷入“价值陷阱”中。

经历是最宝贵的财富。张化桥曾在瑞士银行(UBS)工作过11年,其间,曾担任UBS中国研究部主管和投资银行部中国区副总经理,他的团队曾连续5年(2001至2005年)被《机构投资者》杂志评为 “最佳中国研究团队”。凭借多年来在投行及小额贷款行业的经验,对该怎么投资、什么样的公司才是好公司、什么样的投资者才能跑赢大市之类的问题,张化桥提出了他独到的投资智慧及寻找优质股的法则:选择有“护城河”的公司、避免频繁交易、留心那些看起来很便宜的股票、H股A股值得投资、放弃私募股权市场、挑出有潜质的企业,等等。他更提醒读者,我们所遇到的经济问题不能归罪于别人,归罪于政府。“自己的错误和无知是最大的敌人。”而要把握未来,“只能反思自己”,因为财富保值增值的“最大障碍往往是不能及时意识到或者改正自己的错误”。

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