《搜神记》郭巨埋儿：为了养母亲，他要埋掉儿子！

《搜神记》郭巨埋儿：为了养母亲，他要埋掉儿子

　　本文讲郭巨埋儿。今本《搜神记》卷十一记他：兄弟三人分家，两个弟弟各取一千万，他一文不取，只带着母亲租屋而居，夫妻二人受雇于人，靠工钱供养；妻子生了儿子，他怕孩子分去母亲的口粮，便到野地里凿坑，要把儿子埋掉。坑挖下去，挖出一釜黄金，丹书上写着「孝子郭巨」。故事到此收住，收在「名振天下」四个字上。本文讲这条记载原本写了什么，讲后世的本子怎样把「让产」改成「家贫」、把天赐改成铁证，也讲经书里的「无后为大」与律令里的杀子孙之罪，怎样与这条孝子传说正面撞上。凡说不准的地方，都直接标出。

一、一釜黄金，埋在三尺土下

　　今本《搜神记》卷十一记郭巨，开头先交代籍贯，一句「隆虑人也」，又补一句「一云河内温人」。两个地方都在河内一带，可到底哪一处是他的乡里，原书自己就没有说定，此处存疑。一条孝子故事，连主人公是哪儿人都存两说，这在此类记载里并不少见。

　　接下来的事与贫穷无关，倒与分家有关。兄弟三人，父亲早死，丧礼办完，两个弟弟提出分家。家产折钱二千万，二弟各取一千万，郭巨一分不取，只带着母亲搬出去，租住在客舍里，夫妇两人受雇于人，靠工钱供养母亲。

　　这一段最容易被略过，却最要紧。郭巨不是穷得没饭吃的人，他让掉的是整整一半家产。此后夫妇佣赁的清苦，是他自己选的路，不是天灾逼出来的。今本记他撇下两个弟弟，只与母亲同住客舍，一个独字，就把兄弟三人分成了两边。

　　再往下，妻子生了一个男孩。郭巨心里盘算，盘算的结果写在两句很短的话里：「与儿妨事亲，一也；老人得食，喜分儿孙，减馔，二也。」一是养孩子要分去奉养母亲的人力，二是老人见了孙儿，总要把自己的饭分出去，母亲因此吃得更少。

　　两条理由都落在食与力上，算的是一笔很实在的账。他没有说儿子命贱，也没有说不祥，只说多一张嘴、多一双手，母亲的那一份就要减。这个算法冷静得近乎刻板，正因为刻板，读下去时才让人心里发紧。他把最难的取舍，说成了一道最简单的减法。

　　于是他到野地里凿坑，准备把儿子埋了。原文只用「乃于野凿地，欲埋儿」七个字，没有写妻子的反应，没有写儿子的年纪，也没有写他犹豫了多久。后世添出来的细节——孩子三岁、妻子不敢违抗——都是别的本子加上去的。

　　坑凿下去，挖到一块石板。掀开石板，下面是一釜黄金，釜里还有一方丹书。这一段是整篇的转折：土里挖出的不是水，不是石头，是一笔刚好能解他家之困的钱。故事到这里忽然换了一口气，从人事换成了天意。

　　丹书上写的什么，各本略有出入。今本记作「孝子郭巨，黄金一釜，以用赐汝」，后世通行的本子则记作「天赐郭巨，官不得取，民不得夺」。两种写法意思相近，落点不同：一个重在赐，一个重在谁也拿不走，也透出两代人对同一件事的不同体会。

　　结尾四个字，说的是他的名声传遍了天下。母子平安、黄金归家，这些都没有再写，笔一收就收到名声上。一条讲孝的故事，收尾不落在家里过得好不好，而落在天下人都知道了，这个落点比黄金更值得琢磨——它把一件家事，变成了一件给人看的事。

二、这笔账里，谁是可以再有的

　　后世通行的本子，把郭巨的动机改得很简单：家贫，母亲常把自己的饭省下来给三岁的孙儿吃，郭巨便对妻子说，穷得养不起母亲，孩子又要分母亲的口粮，不如埋掉。这一改，分家的情节整个消失了，郭巨也从让产的兄长，变成了一个走投无路的农夫。

　　改掉之后，还添了一句要紧的话：「儿可再有，母不可复得。」这句话把账算到了底：母亲只有一个，儿子还可以再生。整篇故事最冷的一笔就在这里，它不否认这是杀人，只说明这一条命可以换那一条命。这句话之所以冷，是因为它把人也放进了数目里。

　　可这句话有一个前提没有说出口：妻子还年轻，还能再生。原文与后世本子都没有交代妻子的年纪，也没有交代她的意思，只留下妻子不敢违抗这一句。一个不敢，说明她并非没有话，只是不能说。这一层沉默，比任何一句争辩都重。

　　这里便碰上了经书里的一句话。《孟子·离娄上》说「不孝有三，无后为大」。照这句经义，断了后嗣才是最大的不孝。郭巨要埋的正是自己唯一的儿子，若真埋了，郭家这一支就断在他手上。经义摆在那里，故事却往相反的方向走，这一处裂缝，从头到尾没有人补上。

　　经与传，在这里正面撞上。一边说无后为大，一边把杀子养亲写成至孝；两边都以孝为名，结论却相反。这不是郭巨一个人的难题，是孝这个字被推到极处时必然出现的裂缝。后人读这段，多半也是在这里停住的。

　　还可以往前看一层。荒年里弃幼、甚至易子而食的记载，史书里不是没有，《左传》记宋国被围，城中就到了这一步。可那是城破粮尽时的惨状，写史的人记它，是为了说明情势之危，不是为了表彰谁，与孝子传的笔法原不是一路。

　　郭巨的情形不同。他不是在围城里，也没有灾荒的记载，他是算过账之后主动去凿坑的。同样是把孩子舍弃，一在绝境，一在决断；史书记前者为惨，孝子传记后者为德。这两套写法摆在一处，分野就出来了，一为记事，一为立教。

　　再看他换回来的是什么。荒年弃子，换的是一家人多活几天；郭巨弃子，换的是母亲碗里多一口饭。前者是活命，后者是供养二字的体面。这笔账算得越细，越看得出它算的不是生死，是名分，是一家人对外人怎么交代。

　　还有一处不能不说：这故事里没有神示，没有托梦，没有卜卦。从起念到凿地，全是郭巨自己想的。天意直到最后才出现，出现的形态是一釜黄金。也就是说，先有人的决断，后有天的认可，次序不能倒过来读。

三、同一件事，后来的书改了三处

　　把今本《搜神记》与元代郭居敬所编《二十四孝》里的一条并排看，改动有三处，一处比一处要紧。三处改完，同一个郭巨就成了两个人：一个是让产的士人，一个是赤贫的农夫，一个被当作士行，一个被当作童蒙的功课。

　　第一处是家世。今本写他兄弟三人分家，他让掉一千万；《二十四孝》只写家贫，分家的事一字不提。让产是有骨气的举动，家贫是无可奈何的处境。前者是选择，后者是命运，读者的同情也就跟着换了方向。同一个人，先是被敬，后是被怜。

　　第二处是孩子的年纪。《二十四孝》写有子三岁，今本没有写。三岁这个数字不是闲笔：会走、会吃、会叫祖母，正是不好埋也不好忘的年纪。添上这三个字，故事的残忍才落到实处，读者才知道埋的是什么，三岁的孩子已经会喊祖母。

　　第三处是结尾的凭据。今本的丹书写以用赐汝，是一句吩咐；《二十四孝》写官不得取、民不得夺，是一句护身的告示。前者是天的赏，后者是天的产权凭证。黄金从礼物变成了产业，故事也就从灵异变成了家产神话。

　　这三处改动，方向是一致的：把士人的选择改成穷人的绝境，把简略的记载改成可感的细节，把天赐改成铁证。改的方向不是随意的，是为了让听故事的人立刻明白——不是他狠，是实在没有别的法子。改的人多半也不是有意作伪，只是要让人一听就懂。

　　图像上的变化可以作个旁证。北朝的石棺与石室上，常把孝子故事刻成一列，郭巨是其中常见的一位。刻在棺室上的图，不是给人读的，是给人看的：一眼认出是谁，就记住哪一种孝，不必交代前因后果，也不必问那一釜金从哪儿来。

　　这一点与文字不同。文字还能交代来龙去脉，图像只能留下一个动作，通常是掘坑，或者黄金出土。动作一旦被挑出来，故事里那些为难的地方就都被裁掉了，剩下的只有孝这一个结论，干净得没有一丝犹豫，只剩下一个可以照着做的样子。

　　同书之内也有一处可比的。《搜神记》里董永卖身葬父，天遣织女下来助他偿债；郭巨欲埋儿养母，天赐黄金一釜。两条都是孝感，结构一模一样：人行到极处，天来补一口，补得恰好不多不少，都是人先做到极处，天再出面。

　　差别在补的是什么。董永缺的是钱与婚，天给他一个妻；郭巨缺的是口粮，天给他一釜金。一个补的是成家，一个补的是养家。同一部书里两条孝感故事，正好把当时人最缺的两样东西都点到了：一是妻，一是食。

四、黄金之后，这笔账还没有算完

　　名振天下四个字，不是虚笔。汉代以孝治天下，乡里举荐人才有孝廉一科，孝行是可以换来官职与名声的。一条孝子的故事传到天下皆知，在那个时候不只是夸奖，它背后连着仕进的门，孝行不只是德行，也是资历。

　　同代人自己就说过反话。东晋葛洪在《抱朴子·外篇·审举》里引当时的谣谚：「举秀才，不知书；察孝廉，父别居。」被举为孝廉的人，竟然让父亲另住一处。谣谚最刻薄，也最能说明制度被钻成了什么样子。

　　把这条谣谚与郭巨的故事放在一处，不必下断语，问题自己就浮出来了：当孝行可以换来名声，孝行就会被做得越来越显眼。显眼到什么程度才算够，没有人说得清，于是只能一代比一代更极端，极端到常人做不到，也就只好当作故事来听。

　　律令这一边，给的是相反的答案。《唐律疏议》把父母故杀子孙列为罪，虽比杀旁人减等，仍要受刑。也就是说，郭巨若真把儿子埋了，在律法上是要办罪的。传说是德，律令是罪，两者从未真正对上过，各说各的，谁也不管谁。

　　这中间的缝，靠天赐来补。黄金一出现，埋儿这件事就没有发生，律法的难题也就不用回答了。故事用一个巧合，把自己从杀人的边上救了回来——黄金不是奖赏，是这段叙事自己请来的救兵，救得干净，也救得勉强。

　　还有一处更细的地方。丹书上写的是孝子郭巨，可那时他还没有埋儿，黄金就已经在土里等着了。天在他动手之前，就先把孝子两个字写好了。这个次序说明，故事要证明的不是他孝，而是他早已被认定为孝，只等他动手来取。

　　后世对这个故事的处置，也值得看一眼。它被收进蒙书、刻上石棺、编成韵语，流传的路径一直是给人做样子；可它同时也一直让人不安，因为故事里的那笔账，无论怎么算，都有一头是亏的，读的人心里那点不安，一直没有散。

　　至于郭巨其人是否实有，籍贯究竟在隆虑还是温县，后世为他立的祠墓又不止一处，这些都无法论定，只能存疑。材料只有这么几条，添得越多，离原样越远；把传说当信史来读，是这一类题目最容易走岔的地方。

　　所以这个故事真正难回答的，不是郭巨该不该埋儿，而是为什么非得用埋儿来证明孝。孝一旦被拿来比较、排名、立榜样，就只能往极处走；走到极处，它反过头来咬住的，正是它本来要护住的人。这一点，比故事本身更耐想。

来源：《搜神记》卷十一郭巨条；元·郭居敬《二十四孝》；晋·葛洪《抱朴子·外篇·审举》；《唐律疏议·斗讼》。

图片来源：古籍刻本与书影、汉魏孝子画像石与石棺拓片、历代孝子图版画，均为作品已过保护期的图像，仅作说明性配图。