山西
有段时期非毛严重，人们一时没了方向，于是有了国学热。学国学绕不开孔子。自五四以来，人们对孔子与儒学的态度，呈现出泾渭分明、截然对立的两种极端。
一部分人盲目尊孔，将儒学奉为万能真理、万世不变的圣典；另一部分人简单沿袭旧的口号，全盘否定、彻底排孔。
其实，两种极端都不对。对待孔子最科学、最正统、最符合时代的态度，永远只有八个字：取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。
想要真正读懂儒学，首先要给孔子学说精准定性：
孔子儒学，不是神学，不是玄学，不是空洞的道德说教，它是一套完整的中国古代封建社会学。
何为社会学？
社会学研究的，就是社会结构、社会秩序、人与人的关系、人在社会中的位置、做人的准则、社群运行的规则。
而孔子整套学说，恰恰全部围绕这些展开。
孔子身处春秋乱世，礼崩乐坏、秩序崩塌。他一生的努力，就是为社会定结构、为人伦定秩序、为个人定身份、为言行定规矩。他系统论述了：社会应该是什么样？人与人应该如何相处？每个人在群体中该承担什么角色、守什么本分？
从学术归类来讲，儒学就是一套成熟的古代社会学、古代社会伦理学体系。
既然是“封建时代的社会学”，就必然具备双重属性：
一部分是超越时代、亘古不变的做人真理；
一部分是依附封建制度、早已落后于现代文明的时代产物。
所以我们无需神化孔子，也无需妖魔化孔子，只需理性拆分、辩证取舍。
回望近代，五四运动提出“打倒孔家店，救出孔夫子”。要打碎的，是后世封建统治者不断加工改造、服务皇权专制的那套礼教枷锁，把被掩盖的孔子原始思想精神重新发掘出来，并非全盘否定孔子本人。
"批林批孔"运动有其特定历史意义。几千年封建等级制度，让不少民众残存着对权势、对权威盲目敬畏的旧思想。要建设社会主义新社会，树立人人平等的观念，培育人民监督政府的民主意识，就要打破“君君臣臣”那套旧伦理枷锁。这场运动的历史意义是伟大的。
思想变革常有“矫枉必须过正”的斗争策略，这就容易带来误解，不少人误以为是要全盘否定孔子。事实上，毛主席并没有全盘抹杀孔子。他批判的，是被封建统治阶级所利用的等级伦理，而对儒家民本等思想精华，则加以改造继承，发展出“为人民服务”这样的根本理念。
一、值得永久继承、现代依然适用的精华
儒学最珍贵的价值，是塑造中国人的人格底色。
仁义礼智信、温良恭俭让，讲的是做人的良知、底线、修养与德行。
仁者爱人，是善良悲悯；
义者正直，是立身操守；
礼者尊重，是处世分寸；
智者明辨，是认知格局；
信者立身，是做人根本。
这套做人准则，不专属封建时代。
今天的社会主义价值观、公民道德建设、社会文明建设，依然与之高度契合。
只是我们今天继承的，剔除了等级依附，保留了人格修养，从“封建伦理”转化为“现代公民品德”。
二、必须坚决摒弃、彻底淘汰的封建糟粕
作为诞生于封建社会的社会学，儒学最大的局限，就是服务封建等级制度。
最典型的就是：君君臣臣、父父子子的绝对尊卑伦理。
在古代：君为臣纲、臣忠于君，强调绝对服从、等级森严、尊卑有序。
这套逻辑，适配皇权社会、家天下体制。
但完全不适用于现代社会。
我们今天是人民当家作主，人人平等、依法治国。
没有君臣，没有尊卑等级，没有人身依附。
现代社会讲的是：人格平等、权利平等、法治平等、相互尊重。
传统儒学中绝对忠君、等级压制、尊卑固化的伦理体系，早已和现代文明格格不入，必须果断剥离、坚决批判。
三、为什么唯有“批判继承”才是正解？
孔子的伟大，在于他构建了中国人的社会伦理体系，塑造了民族性格、礼仪文化、家国情怀。
儒学让中国人重情义、守规矩、懂感恩、知荣辱、重家庭、有底线。
这是精华，是民族根脉，不能丢。
但儒学的局限，在于它是为封建等级社会量身打造的秩序规则。
时代变了，制度变了，社会结构变了，陈旧的等级伦理自然要淘汰。
结语
不盲目尊古，不偏激排古。
做人修德，继承仁义礼智信；社会治理，摒弃尊卑等级制。
分清原始孔夫子，和后世封建包装出来的“孔家店”。看清历史上思想运动背后的时代诉求，既不把古人神圣化，也不用现代标尺粗暴全盘否定古人。
儒学不是神典，也不是毒草，它是古人的社会智慧，需要现代筛选、时代改造、辩证活用。
守精华、弃糟粕，才是当代中国人对待传统文化最清醒、最成熟的大国态度。
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