江西
夏朝孔甲在位时，王宫里曾出现过两条龙。地点在当时的王都，人物则是夏王孔甲、献龙者和负责饲养的刘累。故事写进了《左传》和《史记》，却偏偏留下一个让后人争论不休的细节：孔甲吃过龙肉，但他当时并不知道那是什么。
《山海经》里记了许多异兽，写法很有意思。不仅交代外形、栖息之地，有时还顺手注明肉味和功效，像英鞮山涴水中的冉遗鱼，像皋涂山里的数斯鸟。唯独写到龙时，笔墨显得格外克制。
这并不是因为古人不重视龙。应龙、烛龙等名称，在神话系统中地位很高；还有一些无名之龙，专为神灵驾车或作伴。龙往往和天神、帝王联系在一起，普通人既难以接近，也不敢随便捕食。
所以，《山海经》没有留下“龙肉是什么滋味”的记载，反而更显得耐人寻味。书中那些异兽，大多属于山林水泽；龙则已经越过了寻常动物的范围，成为权力、天象和神灵秩序的一部分。
孔甲的故事，正发生在这种观念逐渐固定的时代。传说上古时期龙类尚多，后来逐渐难见。到了夏朝中期，龙已经从可以被观察的存在，变成了君王渴望重新掌握的祥瑞。孔甲听说有人献来一雄一雌两条龙，自然十分高兴。
问题也随之而来。
宫中没有人真正懂得养龙。它吃什么，怎样驯服，患病后如何医治，都没人说得清。有人想起舜帝时代的董父。董父善于驯养龙，因而获得“豢龙氏”的称号。刘累曾向豢龙氏后人学习，便被认为是当时最合适的人选。
孔甲于是让刘累负责饲养龙，并赐给他“御龙氏”的称号。这个称号听起来威风，实际却是个烫手差事。龙毕竟不是牛马，经验传承也未必可靠。没过多久，其中一条雌龙死了。
宫廷出了这样的事，谁都明白后果严重。刘累没有把死龙公开上报，而是将其制成肉羹，送进宫中。《左传》记载，孔甲“食之而美”，吃完还认为味道不错。刘累见事情没有败露，心里却清楚，王上既然喜欢，下一次必然还会索取。
有意思的是，孔甲随后果然派人追问龙肉。刘累这才害怕起来。他无法再变出一条活龙，也不敢承认已经把龙吃掉，只好带着家人逃走。史书对此写得很简略，却把一个人的处境交代得十分清楚：受赏时是御龙氏，闯祸后便成了逃亡者。
这段记载见于《左传》昭公二十九年，也见于《史记·夏本纪》。两部史书都没有把它写成普通宴席上的趣闻，而是将其放在夏王失德、政局衰败的背景中。孔甲沉迷祥瑞，臣下迎合其欲望，刘累则为了保命隐瞒真相，龙肉只是这场失序中的一个细节。
至于孔甲究竟吃到的是什么，今天无法考证。有人认为，所谓龙可能是某种大型爬行动物；也有人认为，这是部族图腾、贡品传说经过长期流传后的结果。古代文字中的“龙”，并不总是现代人想象的那种神兽，不能仅凭一个故事就断定真实物种。
孔甲后来病死，时间没有确切年份，传统记载只说是在位多年后去世。龙肉并没有给他带来长久福运，这一点也符合古人讲述此事的用意：祥瑞若脱离德行和秩序，反而可能成为君王骄纵的象征。
孔甲出自姒姓。夏朝灭亡以后，姒姓后裔不断分化，部分支系改以国名、封地、祖先名号为姓。后世族谱和姓氏传说中，常把禹、鲍、辛、费、曾、谭、杞、相、邹等姓氏与姒姓支脉联系起来，但这种联系并非每一支都能用连续可靠的谱系证明。
因此，“这些姓氏中或许有孔甲后人”的说法，更接近民间姓氏传说，不能当作确定的家族结论。真正有史料支撑的，是孔甲、刘累和龙肉这段记载；至于那碗肉羹究竟来自何种生物，以及刘累逃走后留下了怎样的血脉，史书没有再继续交代。
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