《周易》10句话，读懂祸福得失

《周易》10句话

读懂祸福得失

不了解《周易》的人，容易把《周易》跟迷信联系起来，其实《周易》从成书开始，就是一部破除迷信的著作。

尤其是《易传》对《易经》的创造性转化，使两者共同呈现出一种“易道”精神，代表了先秦中国文化的根本精神。

《周易》从来就不是高高在上的神秘学问，而是古人用来观察天地、体察人事、趋利避害的一本“人生操作手册”。

所谓“不可为典要，唯变所适”，《周易》讲的正是如何在不确定中寻找规律、在万变中把握应变之道。

本文来源：《周易讲读（上下）》

北京大学出版社出版

01

天行健，君子以自强不息。

地势坤，君子以厚德载物。

（乾卦䷀，坤卦䷁）

如果以乾卦对应儒家，那么坤卦就对应道家，它们生发于《周易》的乾坤两卦中，一阳一阴，一刚一柔，彼此补充，涵容呼应，塑造了我们中国人所特有的文化品格。

值得注意的是，当《大象传》说“自强不息”的时候，指向的是自己，也就是我们要以刚健进取来要求自己，而说“厚德载物”的时候，指向的是别人，也就是我们要以宽容厚德来对待别人，我们不能去要求别人“自强不息”。

祸福无常，得失难料。强者，不怕逆境，自强不息，终见转机；厚者，不惧沉浮，厚德载物，化险为夷。

清华大学校训即为“自强不息，厚德载物”。

02

六二，直，方，大，不习无不利。

（坤卦䷁，坤下坤上）

六二爻，是坤卦的主爻。正直、端方、广大，是大地的美德，君子以恭敬不苟、行为符合正义来提升自身的德行，效仿大地之德，使美德充沛于内而广布于外。

《文言传》里有两句非常棒的话，“君子敬以直内，义以方外”，虽是阴爻，体现的却是端方、诚敬、正义的品格，有着真诚无伪、纯正刚毅之气，这就是“坤至柔而动也刚”的具体体现。有这样的品德，必然是“不习无不利”了（不熟悉也无不顺利）。

“直，方，大”的人，行事合大道，内心清明无惑，不须矫饰而自得其宜，真正做到无为而大有为。

03

“素履”之往，独行愿也。

（履卦䷉，兑下乾上）

有的人天生在富贵人家，有的人天生在贫贱人家，有的人天资聪颖，有的人本性愚钝，但这都不是最重要的。

作为一位身居下位、在社会上还没有得到认可和爵位的君子，作为一个有志向的人，无论出身如何，居位高低，贫富与否，都应该把注意力和追求放在对自身修养的提升上。

这样的人不为外在的浮华而进取，不为外物所迁移，而是为了安身立命、成就君子人格，不断在才德修为和人生境界上自强不息，做事情尽心尽力，因此不会有咎害。

04

初九，同人于门，无咎。

（同人卦䷌，离下乾上）

刚出门口就遇到和同的人，必然没有害。同人卦就是在讲如何与人和同的问题，在追求同人的大形势下，初九刚爻居于阳位，秉承刚健乾行的精神走出家门，叫作“出门同人”。“出门”就代表着踏入社会，进入公共交往领域。

离开家门要靠自己去广交天下好友，共成一番事业，这时绝不能自我封闭，更不能偏私狭隘，而应敞开胸怀，扩大格局，广泛接触各方面的人，选择结交志同道合的君子，并与之成为同人，和衷共济，共同奋斗。

“同人于门”，其中既有政治智慧，也有人际哲理。

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05

“谦谦君子”，卑以自牧也。

（谦卦䷎，艮下坤上）

谦卦本身就提倡谦卑居下，而初六又处在谦卦的最下位，可谓谦而又谦。“卑以自牧”的“自牧”可以理解为自处、自养、自守、自治等用现代的话来说就是自我管理。

初六以柔爻处谦之初位，是潜藏之位，自知不足，需要学习的东西很多，所以谦而又谦，逊志以求道。

下卦艮卦驾实沉静，象征君子至谦之德，凡事不居功自傲，修德日进，自然会有人欣赏和支持，也会有朋友前来相辅助。坚持这样的品格，即便遇到危难也会顺利通行而吉祥。

“谦谦君子，用涉大川”：谦而又谦的君子，可以涉过大河。

06

君子以独立不惧，遁世无闷。

（大过卦䷛，巽下兑上）

君子，越打击越坚强，即使在流俗中仍会卓然独立，和而不流，独立而不倚，不忧不惧，遁世无闷，不被世人所理解也不会苦闷，对自己和未来充满信心，这是君子阳刚品格的表现。

但也要注意到，大过终究是过，如果把握不好，就会过犹不及，时和度不能把握恰当，根基不稳而大为折腾，不但立不了大功，反而会使大厦倾覆。

因此，大过的处事原则仍然是不离中道，所谓中道，关键还是要看时和位这些重要的条件因素：有时，懦退让也是一种“中”；有时，勇烈刚暴也是一种“中”。

真正的“中庸”之德的君子，不惧孤独、不畏误解、不因沉潜而痛苦、不因不遇而失德。

07

九三，无平不陂，无往不复。

（泰卦䷊，乾下坤上）

九三交到了乾卦的最上爻，接近于三交与四交交界的天地之际，阳刚达到鼎盛，即将从乾卦进人坤卦，居于三爻的位置，如盛世已达到最繁华的时代。

从表面上来看，一片歌舞升平，繁花似锦，然而，爻辞却在此时泼了一盆冷水，说出了这样的告诫:没有只平坦而不倾斜的道路，没有永远向上而不返下的事物，艰苦守正没有咎害。

要时刻保持清醒，切忌志得意满、颐指气使，而应居安思危，认识到守成的艰难和倾覆的危险，持正守恒，诚信待人，方可保衣食之福。

“无往不复”是一种辩证的宇宙观，体现《周易》对“变化”的终极理解。

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08

泽无水，困；君子以致命遂志。

（困卦䷮，坎下兑上）

泽中无水，是困乏之象。君子在困顿途穷的时候，应尽力去改变困境，不可坐以待毙。自古以来，受困而不能脱身的君子，在患难之中，不会动摇内心坚守的原则和志向，将良知、道义、责任作为自己价值追求的终极目标，将生死置之度外，以有限的生命去完成自己的使命与责任，虽身困而志亨，以追求内心崇高的理想，实现自己的志向。

处在和平年代，遇到的困往往不会是性命攸关的生死困境，那么又如何理解和践行“致命遂志”呢?——必须在穷理与尽性两方面下功夫，通过一番向外穷理、向内尽性的修养功夫，才能回到自己精神的本原，以合内外之道。

穷理尽性若能做到极处，则“至于命”。向外穷理以求自己的智慧，聪明容智，有如天之高明；向内尽性以求自己的人格，气象恢宏，有如地之博厚，这就达到了天人合一的最高境界，是人性的完满实现。

“致命遂志”蕴含了古人对理想、责任、人生的极高理解。

09

穷则变，变则通，通则久。

（《周易·系辞》）

“穷” 是事物矛盾激化的表现，若固守旧态，必致衰亡；唯有主动求变，打破既有格局，才能开辟新路径。

变革的目的在于打通阻碍，使事物重新进入动态平衡的良性循环，当变革使事物回归通达状态，便能实现长久存续。

这里的“久”并非一成不变的延续，而是在动态调整中保持生命力，这句话并非倡导盲目求变，而是强调在尊重规律的基础上主动革新。

它既是一种直面困境的勇气，也是一种洞察时势的智慧——唯有在变与通的动态平衡中，才能让个人、组织乃至文明在历史长河中行稳致远。

这句话是《易经》“变易之道”的核心表达。它揭示了应对不确定世界的根本智慧：变化是唯一不变的真理。

10

君子藏器于身，待时而动。

（《周易·系辞》）

有足够的实力，才有足够的余地去春风化雨、握手言欢，将矛盾化解于无形。

老子倡导用柔，因为老子之道是居于可以涵盖天下的道的角度、圣人的角度，主体足够强大，精神足够开阔充裕，地位足够高瞻远瞩。

这时的用柔、处下，不紧迫，不怯懦，海阔天空，游刃有余，否则，无刚而用柔，则殊为不易。

待时而动的人，有光芒却不炫耀，有才干却不轻用，有理想却不躁进。

在无常中学会自持，

在变动中保持清明。

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