山东
苏樵离开那片插满旗幡的山谷之后，没有往人多的城镇走。他沿着山根走，白日看草木，夜里宿破庙。江湖里关于他的说法已经分出两支。一部分人说他是当世隐侠，不愿占武林的名头，心中自有大义。另一部分人说他是怕了，打赢几场之后自知压不住后续的纷争，索性逃了。
流言飞来飞去，苏樵并不去辩解。他心里清楚，世上最难对付的从来不是刀枪拳脚，而是人心生出的执念。古人讲兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。从前他只当这句话是书上一句空话，等到亲身经历以战养战，才慢慢读懂里面的分量。仗可以用来自保，却不能当成长久活下去的法子。一旦习惯用争斗回应纷争，人迟早会被争斗牵着走。
这日傍晚，他走到一处渡口。渡口边坐着一个教书先生，面前摆着一卷旧书，独自对着河水发呆。渡船迟迟不来，两岸只有风声和流水声。教书先生看见苏樵腰间短刀，抬眼打量许久，主动开口搭话。
先生说，世人皆知止戈为武，可大多人只看见戈，看不见止。练武的人一心想着打赢对手，读书的人一心想着辩赢旁人，说到底都是争。苏樵坐下，捡了块干石头放在脚边，缓缓回话。他说，纷争来了，一味退让也未必是正道。若是恶人肆意欺压弱者，一味避战，便是纵容祸乱。
先生轻轻点头，又说，孟子讲寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。可很多习武之人误读了这句话，以为打赢了，别人自然归顺。归顺不是打出来的。武力能压下一时的不服，却改不了人心里面藏着的想法。今天你靠胜绩让众人低头，明天就会冒出更强的人，想着打败你来取而代之。这就是以战养战最大的陷阱。你用争斗稳住局面，局面最后一定会生出更多争斗。
苏樵想起山谷里那些前来挑战他的人。不少人本不是恶人，只是被江湖的规矩裹挟。他们认定强者就该称霸，认定赢就是一切。这套规矩代代传下来，变成所有人默认的道理。可这套道理本身，就有漏洞。就像庄子说的，有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争。世间本就没有唯一不变的标尺。有人眼里的正义，放到另一个人眼里，就是掠夺。
渡口陆续又来了几个赶路的江湖客。他们认出苏樵，眼神一下子变了。有人攥紧刀柄，有人悄悄后退，还有人上前拱手，想要拜他为师，求一套不败的法子。苏樵一一回绝。有人不甘心，问他既然一身本事，为何不去主持公道，整顿纷乱江湖。
苏樵说，公道从来不是一个人拿着刀替所有人定下来的。一个人就算再明事理，眼界终究有限。你看见这一方的委屈，未必看得清另一方的难处。强行用自己的标准裁断是非，久而久之，所谓公道，就变成一己好恶。
有人当场反驳，说若是人人都不去出手惩戒恶人，世间岂不是乱作一团。苏樵没有直接否定他。他说，治乱分两层。一层是眼前的危难，该出手时不能退缩。另一层是长久的根由。只靠杀伐平息祸乱，不去思考祸从何来，杀完一批，还会生出下一批。古来战乱不断，很多时候不是缺少能打的人，而是所有人都只信武力这一种解法。
教书先生这时翻开书卷，指着一行字。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。很多人以为这句话只是提醒带兵之人不要小看对手。更深一层意思，是人不要高估自己手中的力量。一把刀能斩断仇怨，却斩不断人心里面贪求名望、不甘示弱的念头。
天色慢慢沉下来，河水泛着灰光。渡船的船老大摇着船靠近渡口，吆喝众人登船。同行的江湖客还在争论，有人信奉强者秩序，觉得江湖本就该强者说了算。有人认同苏樵，觉得争斗应当只是最后的选择。还有人两边都不认同，说世道本就浑浊，独善其身已是难得。几种想法撞在一起，没有谁能说服谁。
苏樵踏上渡船，站在船尾望着渐渐远去的岸。他心里明白，不存在唯一正确的江湖。有人信奉侠之大者为国为民，有人信奉独善其身不问俗事，有人信奉力量即是道理。这些想法各自有源头，各自能找到典籍支撑。多元的世界，本来就没法用一套道理捆住所有人。
但有一件事他已经确定。以战养战可以作为绝境之中自保自保的手段，绝对不能当成终身的道路。一旦把争斗当成常态，人会慢慢丧失平静感知世界的能力。眼里只能看见对手，看见胜负，看不见风，看不见流水，看不见普通人安稳度日的珍贵。
船行到河中央，晚风掀动他破旧的衣襟。他伸手按住刀柄，却没有拔刀的意思。刀还在，防身足矣。往后再遇不平，该出手他依旧不会躲闪。只是他再也不会幻想，靠着一次次打赢，就能换来一个永远安稳的江湖。
武的本意，是守住边界，而不是征服世界。懂得什么时候出刀，更要懂得什么时候收刀。这一条路，比单纯打赢一百场比试，要难上太多。
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