世人皆知唐宋八大家，可是你知道他们的代表作吗？

“唐宋八大家”这一名目定于明代茅坤所编《唐宋八大家文钞》，指唐代韩愈、柳宗元，宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八人。他们先后掀起古文革新浪潮，主张以先秦两汉的散体取代浮靡的骈文——八人之名能并列，靠的正是“古文”这一项成就，与诗词无关。所以，没有李白杜甫白居易什么事儿。那么，你知道他们各自的古文代表作吗？

一、韩愈

唐（768—824）　字退之　河南河阳人　世称“韩昌黎”“韩文公”　文集《昌黎先生集》

古文代表作　《师说》　《马说》　《进学解》　《祭十二郎文》　《送孟东野序》　《张中丞传后叙》　《原道》　《原毁》

八大家之首，苏轼称他“文起八代之衰”，与柳宗元并称“韩柳”，是唐代古文运动的领袖。《师说》主张“古之学者必有师”，“师者，所以传道受业解惑也”，又提出“闻道有先后，术业有专攻”。《马说》借千里马与伯乐托物寓意，“千里马常有，而伯乐不常有”一句流传极广。《进学解》以师生问答发牢骚，“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”已成常用成语。《祭十二郎文》悼亡侄韩老成，不假雕饰、以口语入文，被后人推为“祭文中千年绝调”。《原道》《原毁》则正面立论，为古文运动建立道统与文统的主张。

韩愈画像

二、柳宗元

唐（773—819）　字子厚　河东人　世称“柳河东”“柳柳州”　文集《柳河东集》

古文代表作　《永州八记》　《小石潭记》　《捕蛇者说》　《三戒》　《种树郭橐驼传》　《段太尉逸事状》

与韩愈并称“韩柳”，同为唐代古文运动的领袖。永贞革新失败后被贬永州司马十年，山水游记几乎都成于此期，《永州八记》八篇各自成篇又首尾相连，是中国山水游记的奠基之作；其中《小石潭记》全文仅193字，“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”一句既写鱼的灵动，也写水的澄澈。《捕蛇者说》借捕蛇者蒋氏之口揭赋役之重，结句即“苛政猛于虎”。《三戒》三则寓言借物讽世，成语“黔驴技穷”便出其中；《种树郭橐驼传》以种树之理讽官吏扰民，提出“顺木之天，以致其性”。

柳宗元《捕蛇者说》

三、欧阳修

宋（1007—1072）　字永叔　号醉翁、六一居士　庐陵人　谥文忠　文集《欧阳文忠公文集》

古文代表作　《醉翁亭记》　《秋声赋》　《朋党论》　《五代史伶官传序》　《丰乐亭记》

北宋文坛领袖，苏轼、苏辙、曾巩、王安石皆出其门下，主修《新唐书》、独撰《新五代史》。《醉翁亭记》作于庆历五年（1045）被贬滁州知州时，全文连用21个“也”字作结，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”与“水落而石出”都已成为成语。《秋声赋》是宋代文赋的代表，以秋声起兴、铺写肃杀，抒人生忧劳之慨。《朋党论》提出“君子以同道为朋，小人以同利为朋”。《五代史伶官传序》留下“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的警句；《丰乐亭记》与《醉翁亭记》同期而作，纪实中寄寓安定之愿。

醉翁亭

四、苏洵

宋（1009—1066）　字明允　号老泉　眉州眉山人　“三苏”之父　文集《嘉祐集》

古文代表作　《六国论》　《权书》　《衡论》　《几策》

少不喜学，二十七岁始发愤读书，后以策论见赏于欧阳修、韩琦，荐为秘书省校书郎。《六国论》是《权书》第八篇，开篇即立断语：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”全文以赂秦者先亡、不赂者失援而亡两条线索层层推进，并以“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”收束；看似论史，实为针砭北宋向辽、西夏输币求和的时弊，是借古讽今的典范。《权书》十篇、《衡论》十篇、《几策》两篇都是政论，可见他长于策论、以议论见长。要与苏辙的同名《六国论》分清：父主“赂秦”之弊，子主“失援”之失。

苏洵画像

五、苏轼

宋（1037—1101）　字子瞻　号东坡居士　眉州眉山人　诗文书画皆为大家

古文代表作　《赤壁赋》　《后赤壁赋》　《石钟山记》　《记承天寺夜游》　《留侯论》　《方山子传》

八大家中成就最广的一位。《赤壁赋》（前、后）作于元丰五年（1082）贬谪黄州时，以主客问答、由景入理，“逝者如斯，而未尝往也”把一夕江游写成哲思；《后赤壁赋》同写江游而更趋幽峭，两篇合称赤壁二赋。《石钟山记》由一次实地考察引出告诫：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”《记承天寺夜游》全文仅八十余字，写月下庭中“如积水空明”，是随笔小品的极则。《留侯论》翻张良博浪沙刺秦之案，提出“忍小忿而就大谋”；《方山子传》为故友陈慥立传，叙事中寄身世之感。

苏轼《赤壁赋》

六、苏辙

宋（1039—1112）　字子由　号颍滨遗老　眉州眉山人　与父兄合称“三苏”　文集《栾城集》

古文代表作　《黄州快哉亭记》　《上枢密韩太尉书》　《六国论》　《武昌九曲亭记》

散文汪洋澹泊，苏轼评其文“汪洋澹泊，有一唱三叹之声”。《黄州快哉亭记》作于元丰六年（1083），为张梦得谪居黄州所建亭子而写，先写江流之壮、再借“快哉此风”发议论，落到“使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快”。《上枢密韩太尉书》是他十九岁时写给韩琦的干谒信，不直接求官，先立“文者气之所形”“气可以养而致”的文论，再以见闻养气自陈，是宋代书信体散文的名篇。《六国论》与父同名而议论不同，着眼“失援”之失。

苏辙画像

七、王安石

宋（1021—1086）　字介甫　号半山　抚州临川人　世称“临川先生”　文集《临川先生文集》

古文代表作　《游褒禅山记》　《伤仲永》　《答司马谏议书》　《读孟尝君传》

政治家兼散文家，主持熙宁变法，文章刚健务实、锋锐峭拔。《游褒禅山记》借游华山洞未穷其深一事说理，“世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远”与“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”是全文两处警策。《伤仲永》记神童方仲永因不学而沦为常人，说明“受之天”不如“受之人”。《答司马谏议书》以简劲的笔调逐条回应司马光对新法的责难；《读孟尝君传》全文不足百字，翻“战国四公子”之案，被称尺幅千里。

游褒禅山记

八、曾巩

宋（1019—1083）　字子固　建昌军南丰人　世称“南丰先生”　文集《元丰类稿》

古文代表作　《墨池记》　《越州赵公救灾记》　《醒心亭记》　《寄欧阳舍人书》

师从欧阳修，文风古雅平正、章法严谨，朱熹推为“卓然自成一家”。《墨池记》应抚州州学教授王盛之请而作，凭吊相传为王羲之洗砚的临川墨池——他不去纠缠传说真假，只取其事立意：“羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。”由书法推及“深造道德”。《越州赵公救灾记》记熙宁八年（1075）越州知州赵抃赈济旱疫之法，条分缕析、不蔓不枝，末以“其法足以传后”点出写作本意，既是宋代荒政的珍贵文献，也是后世官方文书的范本。