探寻瑶族根脉｜“拜盘王”背后的千年传说与迁徙史诗

（来源：乳源发布）

在乳源瑶族的文化长河中，有一个名字被世代传颂，有一场仪式被虔诚坚守——那就是“拜盘王”。

缘起：龙犬盘瓠与三公主的传说

瑶人“拜盘王”究竟始于何时？虽无确考，但传说早已深入人心。盘王（盘瓠）与南山公主结为连理，诞下六男六女。他不愿子女做四体不勤的少爷小姐，教他们打猎、耕织。盘王仙逝后，子孙以梧桐木制鼓，歌舞祭奠，这便是拜盘王的最初模样。

传承：十二姓子孙的渡海神话

祈愿是拜盘王仪式的起因。传说远古时期，十二姓瑶人为躲避灾害，举族乘船漂洋过海。船行至中途突遇惊涛骇浪，在民族存亡之际，领头的盘邓赵三大师爷带领族人向船头的香炉祈求盘王护佑，并许下大愿，如能得救，将年年纳钱敬香拜祭。许愿过后，风平浪静，最终船得已靠岸。得救后的瑶族子孙拿糯米蒸熟舂糍粑、上山挖芒鼠、下河抓鱼、摘野芹菜来还盘王愿，祭拜盘王。大家唱歌跳舞，祝愿大家得救。瑶族子孙信守诺言，年年过大节，还盘王愿。

内核：不仅是仪式，更是信仰

在瑶人心中，盘王是救世主，是庇护力量。解放前，乳源瑶区广泛流传此习俗，秋收冬藏之时，远近瑶人翻山越岭共赴盛会。人们在歌堂中尽情歌唱，祈求“人寿年丰”，这不仅是祭祖，更是一种独特的民族风情展示。

“拜盘王”颂扬的是盘王的功德，承载的是瑶人对祖先的追念。它表现着原始的信仰，更凝聚着民族性与群众性。这不仅是瑶人的文化共识，更是心中永远不灭的凝聚力。

还愿是拜盘王的主要内容，又称为拜坛，整个仪式程序复杂，内容丰富，其表现形式体现在传统服饰、传统舞蹈、传统民歌，以及诵经、祭拜等方方面面。

“拜坛”，又称“跳王”。有“拜坛”、“半路坛”，“千年坛”三种。意为祈求祖先神灵保佑，使人寿年丰、六畜兴旺的宗教活动。“拜坛”、“半路坛”，活动已多年未有举办，而千年坛活动由几个村或乡联合举办，时间长达十一天，动辄人多，耗资大，现已基本失传。

现流传于乳源瑶族社会主要有挂灯拜坛、度师拜坛。近年来，由官方发起的一年一度的大年初一、十月朝盘王祭祀活动已经形成活动机制。

挂灯，是起法名的仪式，“挂灯”取法名，是单家独办或同一宗族几家联办的仪式活动，是主人家为子孙取法名的仪式活动，全部仪式程序要经历三天三夜。相对于度师，这个仪式活动时间较短，程序相对简单，人力物力投入相对少。举办仪式之前，要邀请即将取法名者的哥辈或舅辈作证人和师父，作证人和师父的人选必须是经历过度师或挂灯仪式取得法名或郎名的前辈或非直系亲属的兄长。

第一天是整个仪式的第一阶段，主要流程有打幡，安龙，献香，挂神图，洒灶，过七星石，其中过七星石是指踩着烧火烫的鹅卵石（或其他石砖），来回走七步。

第二天是活动的核心：凌晨进卜箓兵，挂灯取法名，进禾，进大堂兵。其中取法名是整个活动的核心。

第三天是活动的压轴，主要内容是由歌姆唱大歌书，分两个主唱，两个陪唱。晚上1点跳打幡舞以送神。

仪式结束后，主家要举行一个丰盛的宴席感谢师爷、证人，并送给师爷猪肉3斤、证人猪头1只作为赠礼。

“度师”，有以单家独办，或同一宗族的几家联办，主要仪式历时七天七夜。届时，遍请曾经度过师或取得法名的师爷、师兄亲朋前来帮助仪式。同村或邻村的乡亲也会被邀请担当后勤，被邀请的后勤人员，需带猪肉、米、酒作贺礼，数量不拘，但主人家要一一记录在册。日后他人举办仪式，便要还工还礼。外地参加者经主人家和师爷允许也可以观看并参与宴席，但要向香炉献上礼金。

“度师”仪式筹备历时一年，在即将举办正式活动前一个月，师爷要举行埋兵仪式，并开启大封斋。大封斋后，参加“度师”的已婚师哥师嫂需要夫妻分房一个月，无论已婚未婚，男者避免与女性身体接触。

“度师”仪式历时七天七夜，其中的请神、送神等阶段性仪式与三天三夜的“持灯”是相通的。所不同的是要上刀梯、游兵等仪式。第一天就要进行小封斋仪式，此后所有参度师的所有人、特别是度师的主角一律斋戒四天，直至第五天举行开斋仪式，一个月前大封斋及七天活动首日的小封斋到此结束，所有人才能开斋吃荤，夫妻方可同房，度师主角不再避讳异性肢体接触。

七天七夜的具体流程主要有以下内容：

·第一天，小封斋，出十二样菜，跟挂灯基本相同。

·第二天，大封斋，出二十四样菜，伐刀梯所用的木材，第四天种刀梯。

·第三天半夜，抓神。师爷将道教三清尊神即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊(太上老君)的神图无序挂好，参加度师的男主人公在祖厅大堂头对神图方向统一睡下，所有灯火熄灭，师爷、乐手在大堂一侧静候。待度师的主人公基本沉睡后，鼓锣、牛角骤然响起，沉睡中的主人公马上爬起，争相向神图方向进行抓神。第一个摸到神图者站立不动，后者摸到前面者即跟前者一致为受前者摸到的神护佑。据民间传说，挂好的神图会变换神位，抓到的神位是上天的安排。

·第五天，上刀山和游兵。刀山即刀梯，由七级刀阶组成，其中由一把刀横架的有第一至第四、第六至第七阶，有两把刀交叉架在刀梯中上部为第五阶。上刀山时，由主度师父带领师哥爬至顶部横梁处，并将印交给师哥，副主度师父和师母带师嫂以及撑伞的童男童女在刀梯下等候，师哥下刀梯时将印抛给师嫂。

此印将成为师哥师嫂相伴一生的神印。

刀梯仪式结束后，即游兵，主度师爷带领上刀梯的所有参与人游行，先游刀梯，再沿村里村外游走一回，一路师爷在半路设拦路仪式，游兵队伍带头的师爷手持大刀等武器，开路向前，游兵象征瑶族迁徙中和民族生存发展中，冲破重重险阻与黑暗，伏魔斩妖，走向新生。

按传统习惯，只有“度师”的我才可以当瑶甲以上官职及师爷。在“度身”后的男子死后上“郎名”，妇女上“娘名”。

此种仪式耗资甚巨，普通人家没有条件举办。建国前，“度身”人数约占瑶山总人数的10%左右。解放后有所增加，特别是改革开放后，随着经济发展，民间举办“席师”仪式热情有所增加，但大部分活动产生于必背镇。本世纪以来仅发生5次，必背镇王茶村举办2次，必背镇委举办2次，桂坑村委举办1次。现今，由于生产生活空间的改变，传统习俗信仰的淡化，近十年来只发生过一次，并且是国家级传承人盘良安家族举办。

现今形成机制化的有每年由官方组织举办的拜盘王活动有大年初一、十月朝盘王祭祀仪式。其中以十月朝盘王祭祀仪式最为庄重，也叫还盘王愿，是瑶族人民祭祀始祖盘王、唱盘王歌、跳长鼓舞的重大节日。瑶族男女老少都穿上节日的盛装，脸上绽放着灿烂的笑容，载歌载舞，纪念盘王。

其主要流程分四天完成：

首日下午：开光——盘王出世——跳神——进禾、游兵——进大坛兵——踢剑——灯盏出世（唱灯盏出世歌）

晚上：挂灯——卜（部）录酒（估卦喝酒）——贺灯——退灯——退铜——跳神

次日上午：上光——接兵——进大坛兵——进禾——给钱——卜（部）录酒（估卦喝酒）

下午：游兵——进禾（耙田、拔秧、插田、收割、担谷）——请王（高王）（下禁、种师、后生沙洲）

晚上：打为好——十二姓瑶人领情——解渴

第三天下午

后生沙洲——围坛（歌嫲4人、童男玉女各4人唱歌）——修愁（劝酒、跳神、打番、跳神、串度）

晚上：上盘席菜——念大歌书

第四天上午

县领导拜盘王——游兵——念大歌书

中午下午

送王——念送骨瘟书。

无论是民间或官方举办的仪式，其沿用的传统舞蹈“串逗、打幡、跳神、丰收”等四种表现形式。又分为番鼓舞、铙钹舞、铜铃舞、草席舞，实际上是一个整体表现形式。

“串逗”俗称“耕种舞”。以舞蹈的形式集中再现瑶族人民生产生活中的种树、伐木、锯木等场景。祈求盘王赐福，寄盼来岁人寿年丰、六畜兴旺、耕种丰熟等愿望。

“打幡 ”又称“小番鼓”、“小花鼓”，在传统“度身拜王”活动中许愿、还愿、打番拜王和祭祀祖先，祈求神灵和祖先显灵显圣，驱瘟逐疫，除邪赶鬼，消灾灭难以护佑村寨风调雨顺，四季平安。

“跳神 ”又称“铜铃舞”。表演者一手握铃，一手握神杖，边歌边舞，许愿寄神，以此叩请神明或祖先护佑平安吉祥、消灾脱难。

“丰收”俗称“丰收舞”，以舞蹈的形式集中再现瑶族人民生产中的插秧、割禾、打禾、粮食入仓、舂糍粑等场景。祈求盘王赐福，人旺千年、财旺万年、耕种禾苗、丰收大熟、十度全收。

拜盘王文化，贯穿瑶族的一生以及生产生活、思想世界的方方面面，是瑶族共同的精神文化家园。现今流传的拜盘王仪式，是涵盖瑶族刺绣、瑶族民歌、瑶族传统舞蹈等文化形态的集中体现，反映着乳源瑶族漫长的民族发展历程，承载着乳源瑶族的世界观、人生观、价值观、道德观，是活着的文物，具有重要的研究价值、经济价值和人文价值。

来源：县文广旅体局 邓雄华

编辑：文珊

校对：刘家凤

审核：冯天保