心理占星学丨从学术视角来看，自由意志是否存在？

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作者/格伦·佩里 译者/若道翻译团队
编辑/Lydia 封面/天一 文章图片/AI制图
本文节选自心理占星学核心课程补充资料

人类是否存在自由意志？这个问题在心理学界也是争论不休，本文作者持有怎样的观点呢？一起来看看吧。另外，格伦老师教授的》开放招生中，点击链接了解详情哈。

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自由意志是否存在？

在我们确定自由意志、业力与命运的实际关系之前，首先需要对这些术 语进行有效定义。从概念上讲，几个世纪以来，命运和业力的含义并没有明显改 变。然而，我们对自由意志的理解却一直不太明确，并根据新兴的科学研究被不 断修正。因为据称自由意志是业力循环的开始，所以这似乎是一个合乎逻辑的起 点来开启我们的探寻。

自由意志、终极责任与自我能动性 自由意志本身就是一个备受争议的话题，它孵化了当代哲学的所有著作和课 程。

直接切入正题，自由意志可以被定义为做自己想做之事的能力；也就是说，做出有意识的、理由充分的选择。在这个定义中隐含了一种能力，即可以在多个选项中进行选择，并根据偏好的结果来权衡各个选项和价值。

这需要有能力认识高阶愿望和低阶愿望，并解决由分裂的意志引起的心灵内部冲突。后一点至关重要。体验分裂的意志，就是在相互排斥的冲动之间左右为难；而解决分裂的意志就是克服优柔寡断，避免做出的选择导致不愿得到的结果。

简而言之，自由意志 就像一个小径分叉的花园，每一条小径都通向不同的未来。 基于以上论述，我们可以说，自由意志的本质就是能够有其他的做法，能够做出其他的选择。

然而，探讨自由意志问题的主要哲学家罗伯特·凯恩认为，存在其他可能性（或有权力不这样做）是自由意志的必要条件，但不是充分条件。

这是因为强硬的决定论者认为，即使一个人的选择看起来是自由的，但他们实际上是由他的性格决定的，这是外部起源原因的作用，主要是基因遗传（先天）和社会条件（后天）。

先天阵营认为人类意识是由生理决定的。由此得出，大脑“只不过”是一台化学物质驱动的机器，而这些化学物质源自祖先遗传的基因编码。性格仅仅是一种化学基质的附带现象。

后天阵营中同样决定论的观点是，天生的、尚未形成的性格是一块白板，等待来自家庭和社会条件的随机事件留下烙印。某人身处的社会环境的普遍性质和他（她）在家庭经历的特殊性质（关注或忽视，爱或缺乏爱，以及许多其他因素）结合 起来，在身体 -心灵的接受性组织上刻下印记。

就像打字机在柔软的纸张上敲击，留下一串清晰的字符一样，随机的经历也把它的故事写在大脑这一可塑性物质上，从而产生一个概括性产物：性格。

总之，先天和后天的观念都认为性格是一种结果，而不是原因。不可避免地 得出这样的结论：如果选择是对性格的一种表现，那么它们也是由外部原因决定的。因此，反对者认为，自由意志是一种幻觉。

在凯恩看来，任何对自由意志的充分辩护都必须表明，不仅仅是一个主体有权力选择另一种做法，也就是说，能够做出不止一种选择；而且他还必须对其选择之下的性格负责。

凯恩立场的关键基于两种观点：终极责任和构成自我的行为， 后者是人类在犹豫不决的时刻所经历的，涉及到分裂的意志。构成自我的行为生命中最关键的决定，其定义是塑造、改变性格的不确定的自主行为（或不采取行动）。

如果习惯构成了性格的本质，那么构成自我的行为恰恰是塑造性的，因为它们为新的习惯建立了先例。

因此，如果演员要对他们塑造的角色负责，那么他们也要对这些角色的行为负责。这就是凯恩所指的终极责任。可能有很多因素会影响性格的发展，包括基因和社会制约。

然而，终极责任并不要求每一个行动都是不确定的，仅仅有一些是。但正是这些造成了所有的差异。因为如果个体有能力通过做出改变生活、改变性格的决定来克服过去的制约和先天生理倾向，那么他们最终就是对自己的性格负责。

强化终极责任的观念就是自我能动性——对一个积极、主动、有能力执行意图的“我”的主观意识。自我能动性意味着一个内在的控制点，即前反思意识：是“我”在执行身体运动或思考。

无法自我掌控的原因

发展心理学家指出，控制感在认知发展中起着关键作用。认识到自己是行为主体的这种能力使得自我本身构建成一个独立于外 部世界的实体。 在每一个有意识的选择中，人都构建了一种身份，这种身份逐渐 将自我与环境区分开来。

虽然21世纪的人通常认为自我能动性是理所当然的，但事实并非总是如此。有大量的证据表明，自我能动性在人类意识中已经进化了数个世纪。仅仅在几千年前，人类在巨大的压力下，感觉自己被来自于自身意识之外的“声音”所引导。至少这是朱利安·杰恩斯的“二分心智理论”所提出的观点。

根据杰恩斯的说法，在大约公元前700年之前，人类的思想和行为从属于一个外部的控制点。即使在今天，也能观察到人们一系列的自我能动性在某处减弱。高阶的特征是有更强的自我意识和更多的选择自由，低阶的表现是受限的自我意识和更少的选择

自由。

精神分析学家大卫·夏皮罗指出，精神病理学的特征是自我疏离和意志的丧失。因此，接受心理治疗的患者经常会说，“我不知道我为什么那样做”，或者“事情就这么发生了，我并不想伤害她”，或者“我知道他很危险，但我不能阻止自己和他出去。”

这种说法反映出人们对自己的感受、愿望或意图缺乏清晰的认识。这些人的行为暗示着这些影响是发生在意识之外的冲动引起的，就好像是自己被强迫去做并非有意识选择的行为。

据夏皮罗所说，这不仅仅是压抑的结果，也要归因于一个脆弱的、未分化的自我本身，导致意志受损，或者缺乏自我能动性。

自我能动性的概念对任何关于命运与自由意志的讨论都具有重要意义。一个人的能动性越低，他就越容易感到他的行为是命中注定的，或者是被超越自我的事物所决定。无数的研究已经证实，神经症的人倾向于具有决定论的人生观。

正如荣格所说，“除非你将无意识变为有意识，否则它将指引你的生活，你会称它为命运。”对一个遭受如此痛苦的人来说，这不仅仅是一种哲学陈述，而且是一种真实的主观体验。控制点被认为更多是外在的而不是内在的。

此外，缺乏自我能动性与痛苦和损伤有着密不可分的联系，这是精神病理学的两个特征。我们所体验的生活越是被超越我们自己的力量所决定，我们遭受的痛苦就越多。

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格伦·佩里

若道签约老师。著名占星师，前ISAR董事会成员，共出版八本占星著作；心理/意识研究专业博士；占星心理学学院（Academy of AstroPsychology）的创办人；康涅狄格州研究生院（the Graduate Institute of Connecticut）原型宇宙学与意识进化项目的负责人。

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