韩博士说《易经》76 |《晋》卦：柔顺光明，晋长之道

韩博士说《易经》76 |《晋》卦：柔顺光明，晋长之道

第七十六讲

本期是韩博士说《周易》系列的第七十六讲“晋卦”。《晋》卦讲的是“如何向上进取”的智慧。日出地上，光明渐盛，象征事业上升、地位晋升。但晋卦的秘诀不在“争”，而在“顺”与“明”——既要柔顺谦和地依附于光明正大的目标，又要不断昭明自己的德行。初六“晋如摧如”告诉你，刚起步受挫时不妨宽裕待时；六二“晋如愁如”提醒你，前路无援时守正终得福；六三“众允”说明赢得众人信任才能顺利上行；九四“鼫鼠”警示无专长而贪高位必危；六五“失得勿恤”教你放手用人、不计得失反而大吉；上九“晋角”则告诫盛极当收，不可一味猛进。全卦启示我们：晋升之路，柔顺为本，光明为向，自昭明德，方能行稳致远

小编：韩博士，上次我们已经讲了下经第三十五卦晋卦的一部分，请问今天我们要讲什么呢?

韩博士：今天我们要讲完下经第三十五卦晋卦。

晉: 康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

《晋》卦象征进长:尊贵的公侯蒙受天子赏赐众多车马，一天之内荣获三次接见。

晋--卦名，下坤上离，象征“晋长”。《周易正义》:“晋之为义，进长之名。此卦明臣之升进，故谓之晋。”

康侯用锡马蕃庶，昼日三接--康，《释文》“美之名也”，犹言“尊贵”;锡，通“赐”;马，此处兼言“车马”;蕃庶，谓众多;三接，即多次接见。这两句拟公侯获天子赏赐、宠信之象，喻示事物“晋长”时的情状。《周易正义》:“康者，美之名也;侯，谓升进之臣也。臣既柔进，天子美之，赐以车马蕃多而众庶，故曰‘康侯用锡马蕃庶’也。‘昼日三接’者，言非惟蒙赐蕃多，又被亲宠频数，一昼之间三度接见也。”

【说明】近人顾颉刚考《周易》卦爻辞中含有商、周史实。指出此卦“康侯”即西周武王之弟卫康叔。并认为，《大壮》“丧羊于易”、《旅》“丧牛于易”，指商先祖王亥丧牛羊于有易国之事;《既济》“高宗伐鬼方”、《未济》“用伐鬼方”，指殷高宗征伐鬼方部落之事;《泰》、《归妹》“帝乙归妹”，指殷帝乙嫁女于文王之事;《明夷》“箕子之明夷”，指殷末仁人箕子之事等(见顾著《周易卦爻辞中的故事》，载《燕京学报》第六期，又载《古史辨》第三册)。其说引据较多资料，可备参考。

小编：韩博士，象传是怎么解析晋卦的六三爻的呢？

韩博士：六三，众允，悔亡。

六三，获得众人信允，悔恨消亡。

众允，悔亡--允，《集解》引虞翻曰:“信也”。此谓六三阴居下卦之上，失位有“悔”;但与下二阴均有上进之志，为其所信而并进，故得“悔亡”。《周易本义》:“三不中正，宜有悔者;以其与下二阴皆欲上进，是以为众所信而‘悔亡’也。”

《象》曰:众允之志，上行也。

《象传》说:获得众人信允的志向，表明六三努力向上行进。

六三居下卦高位，必须先取信于衆，扎稳根基，才能遂志上行，获信于君《折中》引吴曰慎曰:“初‘罔孚’，未信也;三‘众允’，见信也。信于下，斯信于上。故弗信乎友，弗获于上矣。”

王弼注曰：处非其位，悔也。志在上行，与众同信，顺而丽[附著)明，故得悔亡也。

小编：韩博士，象传是怎么解析晋卦的九四爻的呢？

韩博士：九四，晋如鼫鼠，贞厉。

九四，进长之时像身无专技的鼫鼠，守持正固以防危险。晋如鼫鼠--鼫鼠，鼫音石shi，即“梧鼠”，亦称“五技鼠”(《释文》引《子夏传》作“硕鼠”，《尚氏学》谓“音同通用”)，《周易正义》:“蔡邕《劝学篇》云“跖鼠五能，不成一伎术”(引者案，术，阮刻作王，据《校勘记》改)。注曰:“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。””此句用“鼫鼠”比喻九四处《晋》上卦之下，失正不中，为身无专技、贪而畏人之象;以此“晋长”，其道必危。《周易本义》:“不中不正，以窃高位，贪而畏人，盖危道也，故为‘鼫鼠’之象。”(黄曦校)

贞厉--此句承前文而发，谓九四虽失正以“晋”有危，但能比五应初，阳刚谦处阴位，故又诫勉其趋正自守、以防危厉。

《象》曰:鼫鼠贞厉，位不当也。

《象传》说:像身无专技的鼫鼠而当守正以防危险，说明九四居位不适当。

“晋”之道主于柔顺，九四以阳刚失正，故有危厉。项安世曰:“三虽不正，以其能顺故得信(引者案，伸也)其志而上行;四虽已进乎上，以其失柔顺之道，故如鼫鼠之穷而不得遂。”(《周易玩辞》)

王弼注曰：履非其位，上承于五，下据三阴，履非其位。又负且乘，无业可安，志无所据，以斯为进，正之厄也（楼宇烈教授解释这句话的意思是：九四履非其位，上下都不得安处，以此而进，正是走向困境）。进如鼫鼠，无所守也。

小编：韩博士，象传是怎么解析晋卦的六五爻的呢？

韩博士：六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

六五，悔恨消亡，不须忧虑得失，前往必获吉祥，无所不利。

悔亡，失得勿恤，往吉，无不利--恤，忧虑。此谓六五虽以阴居阳、不当位有“悔”，但居处尊高，禀受“离明”之德，委任得人，下者顺从，其“悔”遂“亡”;且诸事得失责之于人，己可“勿恤”，故“往”必获“吉”，无所不利。《周易正义》:“居不当位，悔也;柔得尊位，阴为明主，能不自用其明，以事委任于下，故得‘悔亡’。既以事任下，委物责成，失之与得，不须忧恤，故曰‘失得勿恤’也。能用此道，所往皆吉而无不利，故曰‘往吉，无不利”也。”

王弼注曰：柔得尊位，阴为明主，能不用[察]（孔颖达疏：阴为明主，能不自用其明，以事委任于下），不代下任也。故虽不当位，能消其悔。失得勿恤，各有其司，术斯以往，无不利也。

《象》曰:失得勿恤，往有庆也。

《象传》说:处事不须忧虑得失，说明六五前往必有福庆。

【说明】“失得勿恤”之义，诸家说法有异。兹举两例以备参放。其一，朱熹释为“一切去其计功谋利之心”(《周易本义》)，谓六五不计较自身得失。其二，《释文》引孟喜、马融、郑玄、虞翻、王肃本“失”作“矢”;今考《帛书周易》亦作“矢”，与各本合。尚先生从“矢”立说，以为“矢得勿恤”指六五“得矢为用，故勿恤”，犹《噬嗑》九四“得金矢”之例(《尚氏学》)。

小编：韩博士，象传是怎么解析晋卦的上九爻的呢？

韩博士：上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。

上九，进长至极，宛如高居兽角尖端，宜于征伐邑国以建功，虽有危险却可获吉祥，不致咎害，但要守持正固预防憾惜。

晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎-角，兽角，喻上九进长至极;维，语气词;用，助词，犹“宜”。此谓上九处《晋》之终，犹如进长至角，有晋极则反、光明将损之虞;故不可端居无为，宜于“伐邑”立功，以尽其职，则虽“厉”可“吉”，乃获“无咎”。

王弼注曰:“处进之极，过明之中，明将夷焉（夷，平，丧失）。已在乎角（顶点的意思），而犹进之，非咎如何？失夫道化无为之事，必须攻伐然后服邑。危乃得吉，吉乃无咎，用斯为正，亦以贱矣。

贞吝--此句又言上九以“伐邑”免“咎”，毕竟有用“武”之憾，未能“全吉”，故再诫其趋正自守、以防憾惜。

《象》曰:维用伐邑，道未光也。

《象传》说:宜于征伐邑国以建功，是说明上九的晋长之道未曾光大。

道未光--《尚氏学》:“离爲光明，至上光将熄矣。夫王道大光，则无用征伐，用征伐必‘未光’也。”

“晋”极必反，犹如“明出地上”，盛极则衰。上九“晋长”至“角”，靠“伐邑”免咎，可见光明之德正临式微:于是既不能似六五行无为之道，不忧得失;又不能似六三获众信允，顺畅上行。王弼所谓“明将夷焉”，深得爻旨。

《晋》卦揭示事物“进长”的途径。从“人事”角度分析，就是郭雍所说的:“以人臣之进，独备一卦之义。”(《郭氏传家易说》)卦辞取“康侯”受赐爲喻，已经表露此旨。《象传》进一步指出“顺而丽乎大明，柔进而上行”:以“柔”、“顺”两字，点明“进长”的要旨。视卦中诸爻，四阴爻为处“晋”有道之象，初虽受挫折、宽裕待进，二虽有愁绪、守正获福，三见信于众“悔亡”，五不忧得失有“吉”:此均由于柔顺使“晋”途畅通，尤以六五居尊、最为佳美，与卦辞“康侯”的喻象相应。两阳爻则为处“晋”不当之象，九四失正不中，“晋”必有危;上九“晋”极刚亢，难免致“吝”:此皆因有失柔顺使“晋”途阻碍。诚然，《晋》卦极力肯定的“柔顺”，又必须以“光明道德”为重要前提，即处下者要附着于“明”求进，居上者更须“明”施治。卦象下顺上明，六五尊居“离明”之中:是这一要点的明显体现。因此，“柔顺”是求“晋”的手段，“光明”是获“晋”的方向:两者结合，则是《晋》卦大义所在。《大象传》称“君子以自昭明德”，正是强调充实、丰富“光明美德”的重要性。否则，离开这一条件独言柔顺，那是不行的。

未完待续……

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