卫疆“将军”的英雄赞歌

（来源：中国西藏网）

转自：中国西藏网

提刀卫国土，誓将敌寇逐。

丹心终不悔，雪映碧穹庐。

一位来自甘肃卓尼地方的藏族人，却在新疆历史上留下了不可磨灭的印迹。当我们走进西北边陲新疆阿勒泰市博物馆，会惊讶地发现馆藏展陈中有位藏传佛教僧人的画像，当我们尝试去探寻阿勒泰的历史时，会了解到阿勒泰市的源头是历史上由清朝中央政府敕令这位藏传佛教僧人在阿勒泰地区建立的阿勒泰寺。

——他就是甘肃省甘南藏族自治州卓尼贡巴寺一世喇嘛噶绕仓更嘎坚赞，也称一世喇嘛噶绕呼图克图更嘎坚赞（清朝官方文献记作：棍噶札勒参、察罕格根等）。在阿勒泰那段飘摇如萍的历史上，更嘎坚赞坚定拥护清朝中央政府的各项政令措施，坚决维护国家统一、边疆稳定，成为乱世中阿勒泰地区各族人民的精神依祜，也是这片土地护国卫疆一段悲壮历史的见证人。

阿勒泰博物馆所藏承化寺和更嘎坚赞画像。摄影：曲莹益西

结缘新疆蒙古

1835年，更嘎坚赞出生于甘南卓尼车巴沟一个普通牧民家庭，少年时在当地甘丹夏珠林静修院学习藏文、语法和书法等，之后在夏普地方出家受沙弥戒，学习藏传佛教格鲁派教法。

卓尼地区的政教领袖卓尼土司与蒙古地区建立有良好的法缘关系，历代土司不仅重视与中央政府的关系，还格外重视与西藏地方各大寺庙、拉卜楞寺的宗教往来，派遣土司家族寺庙禅定寺的高僧远赴蒙古藏传佛教寺院主持教务。此举也大大影响了卓尼地区其他藏传佛教寺院，许多僧人不辞辛苦前往蒙古地区弘法，与当地群众建立法缘关系。

1847年，13岁的更嘎坚赞跟随阿旺旦巴来到下蒙古地区（漠南或漠北蒙古）。天资聪颖的他格外珍惜这次外出化缘的机会，一路用心观察和学习蒙古族的风俗、礼节与文化，这也为他后来多次去新疆打下了初步的基础。

明清以来，以大漠为中心将蒙古族分为三大部分，即漠北蒙古、漠西蒙古和漠南蒙古。16世纪末、17世纪初，整个漠北、漠西和漠南蒙古各部落陆续信仰皈依藏传佛教格鲁派。这其中，属于漠西蒙古的新疆卫特拉蒙古格外受到格鲁派寺院僧众的青睐，一是由于历史上卫特拉蒙古和硕特部曾鼎力支持过格鲁派，蒙藏各层级封建主有着较好的互动关系；二是格鲁派在卫特拉蒙古各部落上层和普通民众之中有着较为广泛和坚实的信仰基础。

1852年，18岁的更嘎坚赞再次来到下蒙古地区，并第一次去到卫特拉蒙古，在乌梁海一带弘法。不同于故乡车巴沟山谷中的旖旎风光，乌梁海一带森林与草原相融，一望无际的绿意让人神清气爽。想着前辈高僧大德种种弘法经历，少年更嘎坚赞意气风发。

举止沉稳、才思机敏的更嘎坚赞很快获得当地旧土尔扈特北路右旗部落首领的认可，双方结成供施关系。随后，更嘎坚赞经霍博克萨里来到塔尔巴哈台（塔城）。

当时塔城地区瘟疫肆虐，民众正遭受着病痛的折磨。更嘎坚赞见到后十分不忍，不仅举行各种宗教仪式诵经禳灾，还利用自身在拉卜楞寺学到的医术为民众治疗瘟疫疾病。此举受到当地民众的敬仰与感激，尊称年轻的更嘎坚赞为察罕格根。“察罕”为蒙语，意为白色，“格根”为藏语，意为上师，这也成为后来人们尊称更嘎坚赞为蒙语“察罕呼图克图”、藏语“喇嘛噶绕”和汉语“白佛”的开始。

19世纪中叶鸦片战争后，清王朝陷入内忧外患。外有列强入侵，内有太平天国运动、捻军起义等一系列大规模农民起义的爆发，新疆地区的少数民族如维吾尔族、哈萨克族，也对清朝统治逐渐产生不满。这种外部压力与内部动荡交织在一起，使得西北边疆的安全形势日益严峻，因此当时的塔城地区并不安宁。

　　经过冷静思考，少年更嘎坚赞认为在此地弘法的时机未到，他动身返回故乡，然后开始了长达十年的学习生涯，期间受比丘戒。

这次出行，让更嘎坚赞对新疆地区有了一个较为清醒的认识。他有心悲悯生活在这片土地上虔诚信仰藏传佛教的蒙古族民众。一念悲心万缘起，从此便与这片土地结下了不解之缘。

阿勒泰市博物馆。摄影：曲莹益西

塔城怒褪僧衣

　　1863年，29岁的更嘎坚赞三赴新疆，再次来到卫特拉蒙古，先是来到了库尔喀喇乌苏，由旧土尔扈特部东路扎萨克江曲才登郡王支持，在当地举行了诸多佛事活动，后于1864年10月到达了战乱时期的塔尔巴哈台附近，与一些清朝官员结识。

　　此时，新疆地区民族问题日益突出，社会动荡频繁。1864年，在陕甘回民起义的影响下，阿克苏地区库车的回族、维吾尔族等发生武装暴动，攻占库车城。这场起义最初本是为了反抗清朝的压迫，但后被伊斯兰教极端势力所操控，叛军开始对自己的同胞进行残酷屠杀，愈加复杂的局势令清朝中央政府安置在新疆的治理机构应接不暇。

1865年正月的一天，寒风料峭，更嘎坚赞在塔城某座寺庙亲眼目睹敌军冲进寺庙并杀死一位钦差大臣，无辜百姓惨遭杀戮，寺庙经堂被烧，佛教、佛像、佛塔等被抢劫，更有甚者“唐卡画像被抢去当马鞍鞯，经典则被当做靴垫，佛像的头被砍去，肚子被洞穿……”

当时，回族叛军为了壮大自己的反叛力量，一边与中亚的阿古柏串通，另一边又与北边的俄国勾结，叛军联合阿古柏军队猛攻塔城，伊犁、乌鲁木齐等边疆重镇的军情先后告急，南北疆形势岌岌可危。

亲眼目睹这些惨状的更嘎坚赞又悲又怒，悲的是，在“文殊大皇帝的政权”下竟然发生了有如阿修罗道魔军般蹂躏众生的惨景；怒的是，自己身为一个出家人，要如何为“这些受难者和造孽者们”做一些有用的事情？此刻，更嘎坚赞拥护清朝中央政府的立场、维护祖国统一的决心和庇护有情众生的感情被强烈地激发，他决意奋起抗争。

按照佛教戒律，僧人是不能上战场、更不能杀生的。经过再三思考，更嘎坚赞决定奉还出家律仪，披甲从戎。1865年，更嘎坚赞在塔城西奈旺格寺主供佛弥勒佛像前奉还了僧人律仪，义无反顾踏上了平叛战场。

奉还律仪后，更嘎坚赞立即召集当地僧俗官员商议如何应对塔城之围。一支以蒙古人为主的僧俗民兵队伍很快被更嘎坚赞组建起来，许多仰慕白活佛的牧民在听闻白活佛率军杀敌后，也自发加入抗击队伍。这支由僧俗民众和官兵组成的队伍经过几次较量，最终击溃了敌军，解除了塔城之围。此举无疑给被围困塔城的清军官兵带来希望，极大鼓舞了清军官兵和各族民众的士气，也阻止了叛军进一步攻占北疆的步伐。

　　之后，伊犁将军明绪和钦差大臣先后多次向清朝中央政府奏报更嘎坚赞塔城之功，1865年下半年，同治皇帝谕军机大臣处商议给予更嘎坚赞优奖事宜，同年11月“以塔尔巴哈台会剿回匪获胜，赏转世喇嘛棍噶扎勒参呼图克图名号。”

一世喇嘛噶绕仓更嘎坚赞画像。楚翘 摄于更嘎坚赞故居

在清代官方文献资料中，经常将更嘎坚赞称作“转世喇嘛”，这其实是对他身份的一种误解，当时的他并未被清朝中央政府批准认定为哪位转世活佛，而且在1865到1882年间，更嘎坚赞都是以还戒后俗人的身份在社会活动，并非以僧人身份。

1866年伊犁发生暴动，伊犁将军明绪自尽，伊犁的失守使得叛军投入更多兵力进攻塔城。此时战祸、瘟疫和灾荒令塔城的形势十分不利，再加之更噶坚赞染疾未能领兵上阵，以及塔城参赞大臣武隆额向科布多城所求的援兵迟迟未到，武隆额不幸阵亡，塔城最终失守。

更嘎坚赞与满、蒙、汉代表共同商议，决定把从塔城逃出的官兵和民众转移到阿勒泰乌梁海一带。更嘎坚赞立即前往漠北蒙古科布多地区，拜见清朝中央政府在此地派驻的大员科布多参赞大臣，向其报告塔城有关情况。1867年，清朝中央政府添铸呼图克图银质印玺和金册颁赐给更嘎坚赞，科布多参赞大臣召集所属蒙古二十七旗，宣布了更嘎坚赞被封为呼图克图一事，此举大大提高了更嘎坚赞在漠北蒙古的影响力。这些从塔城转移到乌梁海的官兵和民众，后来跟随更嘎坚赞南征北战，屡建奇功，成为维护北疆安全的主要力量。

　　1868年，布伦托海发生变乱，更嘎坚赞主动请缨前去应战。清朝中央政府下旨“棍噶扎勒参现已带兵捣贼巢，奋勇可嘉，并著明瑶、锡纶同该呼图克图，迅速相机剿办……”翌年，更嘎坚赞在和博克托里等地取得平叛胜利，有力支援了清朝中央政府收复布伦托海。此举不仅维护了清朝中央政府在北疆的统治，同时也为乌里雅苏台和科布多这两个北疆重镇增加了屏障，阻碍了外敌入侵。

　　1870年，更嘎坚赞36岁，清朝中央政府再度颁赐用藏、满、汉三种文字刻制的“更嘎坚参呼图克图”的金印。此时，更嘎坚赞在新疆地区威震敌胆，英名传扬，颇受清朝中央政府器重，藏族群众引以为豪。远在千里之外的四世嘉木样和八世班禅派人从拉卜楞寺和扎什伦布寺来到新疆，向更嘎坚赞送去信笺和礼物。

承化寺的军政要用

人们通常认为，寺院只是一处宗教场所，那些建于战乱之中的寺院，其作用大抵就是满足民众超度需求，安抚人心罢了。然而，在民族地区特别是边疆民族地区，历代中央政府敕建寺院的目的意义就不仅仅是建立一个宗教场所，它代表着国家的形象和权威，往往是这一地区的政治中心、经济中心和文化中心。

19世纪60年代，长期战乱特别是塔城失守后，生活在当地的各族群众在精神上遭受了沉重的打击。同时，由于战乱从伊犁地方迁徙而来的额鲁特蒙古僧众与民众无处可去，清朝中央政府下旨分批安置这些人。1867年，同治皇帝降旨为更嘎坚赞“发来万两白银”，“准许他在阿勒泰地区借地安插，统辖塔尔巴哈台的额鲁特蒙古僧众，创建千佛寺。”

1869年，更嘎坚赞借用乌里雅苏台将军管辖的科布多乌梁海之地，在阿勒泰地区克兰河流域动工建设阿勒泰寺。1872年阿勒泰寺竣工，成为阿勒泰以及整个北疆地区最大的一座藏传佛教格鲁派寺院。光绪皇帝颁给更嘎坚赞的圣旨中明确告知“朕深知呼图克图对大清王朝披肝沥胆，屡建功勋，望汝仍驻锡于阿勒泰地区。”1875年，光绪帝赐名承化寺，使寺院声名更为显赫，一时间成为西北名刹，不少蒙古族上层人物和各族信众争相前往朝拜。

承化寺自建成之日起，就成为连接科布多和塔尔巴哈台的咽喉和捍卫西北国门的军事重地。在左宗棠平定阿古柏之乱时，更嘎坚赞组织承化寺僧众和当地民众与清军形成犄角之势，尽力牵制敌人，支援清军平叛。

承化寺建立后，除了为平复战争创伤、消弭冲突影响、安抚各族群众而举行多种佛事活动，阿勒泰地方与清朝中央政府之间的奏折往来、协调维护与蒙古各部之间的良好关系、处理当地政务和军机要务等，承化寺成为了更嘎坚赞在阿勒泰地区正式的宗教活动中心和军政处理场所，为以后其率兵收复乌里雅苏台、抗击沙俄入侵奠定了基础。

阿勒泰博物馆所展示的左宗棠挥师收复新疆进军路线图。摄影：曲莹益西

另一方面，为了解决僧众日常供给，在建寺同时，更嘎坚赞率领僧众沿克兰河开荒种地，大力发展农业，开挖了克兰河大渠、洛海头大渠、红墩大渠等，这种自力更生的精神鼓舞了许多僧众和民众。更嘎坚赞在承化寺期间，大批的蒙古族、锡伯族、汉族、满族以及哈萨克族等信教群众都聚集在他周围，通过广泛交往交流，建立起了良好的民族关系。为促进经济发展，更嘎坚赞还鼓励在寺院附近兴建工坊，发展手工业和商业……在他的积极经营下，承化寺周边的定居人口逐渐增加，商贸渐趋兴盛，零星的居住点上很快发展出了商业城镇，形成了如今阿勒泰市的雏形。一直到中华人民共和国成立前，“承化”一直为今阿勒泰市的地名，就是沿用承化寺的寺名。

1873年，光绪皇帝命神机营拨给更嘎坚赞洋马枪100支，令其保卫阿尔泰一带边界。清朝中央政府还将阿勒泰的索伦营和塔城的厄鲁特营转交给了更嘎坚赞管理，并向其提供了汗德尕特河至哈巴河、额尔齐斯河北至阿尔泰山分水岭之间的优良草场，面积相当于现在阿勒泰市、布尔津县、哈巴河县三市县的面积。承化寺实际上成为了阿勒泰地区的文化、经济乃至军政中心。从另一个角度讲，承化寺也是当时清朝中央政府在新疆的统治机构瘫软无力的情况下，在阿勒泰地区建立起的新的根据地，此后诸多惊心动魄的历史事件都围绕着承化寺来展开。

阿勒泰青河县塔拉特沟岩画壁上的藏文六字真言。摄影：曲莹益西

抗击沙俄入侵

19世纪60年代的新疆地区战火四起。1864年，俄国通过强迫与清朝签订《中俄勘分西北界约记》等不平等条约，割占了阿尔泰诺尔乌梁海和阿尔泰乌梁海西部的地区。之后阿古柏武装入侵，沙俄侵略者也借机向伊犁、塔城发动军事袭击，沙俄将军考夫曼率军于1871年强占伊犁。沙俄侵略者妄想先是军事占领天山北麓，再以外交手段逼迫清朝中央政府割地赔款。

原驻于伊犁的索伦部在伊犁失守后逃难到沙俄境内，清朝中央政府派遣更噶坚赞前往俄国境内招抚接回索伦部众和其他难民。这些人包括土尔扈特人与索伦、锡伯人，共计一万三千余人。在接回难民的前进途中，更噶坚赞一行遇到了当初攻陷塔城的哈萨克叛军，更噶坚赞上奏清朝中央政府建议以外交手段为主，将哈萨克叛军驱逐出俄境，然后将其剿灭。清朝通过理藩院向沙俄咨问，另有打算的沙俄不但没有接受清朝所提的要求，反而诬陷更噶坚赞一行越界掠夺，迫于当时中俄勘界问题尚未解决，加之俄国的蛮横施压，清朝中央政府只得命更噶坚赞“向东退居，不可再酿事端”。经此一事，更噶坚赞对沙俄的狡猾和蛮横深恶痛绝。

肆无忌惮的沙俄很快将魔爪伸向阿勒泰地区。1876年，沙俄军官波塔宁等人竟携带武器秘密侵入我国境，蛮横地闯入承化寺，更噶坚赞果断地将侵略分子逐出寺院，并将收缴的武器呈交塔城参赞大臣，塔波宁等人在清朝官员面前承认错误后灰溜溜地离开了阿勒泰，但回到俄国后就颠倒黑白，反诬更噶坚赞对其垢侮，沙俄借此大做文章，向清朝施压。

时值清朝中央政府与沙俄商讨归还我国土伊犁一事，清政府打算采取息事宁人的态度以解决沙俄的发难。沙俄料定如此，再次派出以乌拉索夫为首的100多人的骑兵越境到承化寺滋事，先施一计未逞，乌拉索夫干脆赖在寺庙不走，反诬自己是被寺庙扣押，沙俄驻华公使借机再度向清政府施压。

此时，正值清军收复天山南路、阿古柏即将彻底灭亡的关键时刻，沙俄发难一是为了达到长期霸占伊犁的目的，二来早就想拔掉更噶坚赞这个眼中钉。自更噶坚赞驻守北疆以来，沙俄的侵略势力一直未进入该区，塔城参赞大臣锡纶奏报清朝中央政府“该喇嘛勇略沉毅，洵在过人之处……坐镇空山，今将十年，俄夷不敢轻视……”鉴于沙俄以伊犁为砝码施加外交压力，清朝中央政府不得不做出更噶坚赞罚俸一年等处罚，沙俄政府认为处分太轻，明确要求清朝将更噶坚赞调离中俄边境。

1881年，以慈禧太后为首的顽固派担心态度强硬的更噶坚赞继续留在新疆会引发外交冲突，便命其迅速离疆。受到不公正的待遇后，更噶坚赞有些黯然，但仍然遵从朝廷旨意，打算前往拉萨朝圣。此次赴藏，更噶坚赞一心想重受佛教具足戒。

卓尼贡巴寺内更噶坚赞灵塔。达拉塔供图

1883年农历三月下旬，更噶坚赞抵达西藏朝圣，受到西藏地方政府官员和拉萨三大寺僧众的隆重礼遇。在藏期间更噶坚赞在大昭寺释迦摩尼12岁等身像前重受比丘戒；多次前往大小昭寺、三大寺等广行布施，参与各类法事活动；结交驻藏大臣和西藏地方政府官员，两度受邀到布达拉宫与十三世达赖共度藏历新年；为三世策墨林恢复宗教身份和地位积极奔走；受十三世达赖委托和驻藏大臣敦请调解尼藏纠纷，为此更噶坚赞被清朝中央政府褒奖并受敕笃信禅师名号。

两年后，1885年更噶坚赞离开西藏，同年10月到达成都，受到四川总督丁宝桢的热情接待。丁宝桢十分欣赏更噶坚赞，称其“胸襟阔大，深明大义”，向更噶坚赞提请了出任西藏摄政王，抵御外强侵扰，并率清军征讨尼泊尔、收复失地的建议，更噶坚赞婉言谢辞。之后，驻藏大臣文硕和新任四川总督刘秉章也向清朝中央政府上奏请求派更噶坚赞入藏处置政务，但朝廷慎酌未准。

彼时的更噶坚赞久经沙场，九死一生，兴衰荣辱早已视作烟云。赴藏前夕他已启动了在家乡卓尼修建贡巴寺的事宜，于1885年动工，1888年贡巴寺时轮学院建成，光绪皇帝颁赐了“万寿寺”之名。同年光绪皇帝又颁赐了“当今皇帝万岁万万岁”和“皇太后千岁千千岁”的长生牌位，以及写着“黄教寺”的匾额、金字旌表、白银五千两等。

在四川时，更噶坚赞向清朝中央政府上奏，愿上京朝觐，并到沿海各地巡游，得到了光绪皇帝的批准。1886年春，更噶坚赞来到北京，身着呼图克图朝服觐见了光绪皇帝。　

领命西行伊犁

1888年，英帝国主义发动第一次侵藏战争，隆吐山失守，西藏局势日益恶化，刘秉章再次上表“要调停战事，唯察罕呼图克图能胜此重任，他人无能为力。”驻藏大臣升泰也上奏朝廷“呼图克图熟谙汉、藏、蒙三个民族的习惯、语言，为解决西藏事务，可否委之重任……”在京时，更噶坚赞受总理衙门所邀参加有关西藏局势的会议，中堂李鸿章提议他前往西藏主持政务，更噶坚赞以“西藏事务由摄政王负责，而摄政王只从拉萨四大林活佛中推选产生”为由，谢绝前往西藏。

此时，土尔扈特部郡王巴雅尔带头联合贝勒普尔普甘丹，通过伊犁将军上奏朝廷，恳求允准朝廷派察罕呼图克图在伊犁将军管辖的巴彦郭勒居住，获光绪皇帝批准。于是，更噶坚赞遵照清朝中央政府的旨意，于1890年春启程，第四次前往新疆。

更噶坚赞先后抵达哈密、古城子、乌鲁木齐、哈喇乌苏等地，在中俄毗连的伊犁地区居住了4年，以弘法利生为主。另外，更噶坚赞还按照清朝中央政府的要求，把阿勒泰的承化寺迁到伊犁地区的巴音沟，同时把1879年在察汗乌苏地方（今乌苏市）所建普庆寺的所有僧众也迁徙到巴音沟。承化寺的原身阿勒泰寺仍然留在了原址，继续为当地各族信众服务。后来，更噶坚赞离开新疆，清朝中央政府仍将阿勒泰寺划拨给科布多大臣作为其官邸办理科布多地区军政事务，延续了之前承化寺政治方面的功能。

为何要把承化寺迁徙到巴音沟？清朝中央政府除了回应土尔扈特部之请，以安新疆蒙古诸部，也因为承化寺原址本就是“借地安插”，长期占用科布多的土地、牧场造成了一些矛盾；而另一个视角，首任新疆省巡抚刘锦棠的奏章中则道出了更隐晦的原由：“八音沟一带距俄实远，以迁于此间属相宜……”可以看出，清朝中央政府一方面倚重对朝廷忠诚的更噶坚赞，另一方面又唯恐这位刚正不阿的爱将与俄国再起摩擦，因此在承化寺的迁徙地址上尤为慎重，最终选择了距离沙俄较远的地点。可见更噶坚赞与俄国侵略者势同水火，双方都十分忌惮对方。

卓尼贡巴寺。摄影：玛吉

1894年，更噶坚赞从新疆库尔哈喇乌苏启程，返回故乡。1895年，在西藏和锡金的边界问题上，三大寺僧众与驻藏大臣之间产生了分歧，时值第穆呼图克图卸任与十三世达赖亲政之际，西藏局势出现动荡。当年7月，清朝中央政府下旨命更噶坚赞迅速赴川商办入藏事宜，更噶坚赞再次接奉圣旨准备动身入藏，但当时他已染疾并日趋加重，当年9月在洮州示寂。

得知更噶坚赞圆寂后，清朝中央政府深表悼念，下旨“棍噶扎拉参呼图克图嘉穆图多普，道根夙具，勇略过人……带队剿贼，救护蒙众，实属功绩懋昭……追念功德，怀思不忘，加恩著准其转世为八音沟承化寺呼图克图，并准其在塔尔巴哈台捐建祠宇，以维黄教而顺众情。”就这样，以更噶坚赞为第一世的喇嘛噶绕仓活佛世系一直传承下来，至今已传至第五世。

甘南州卓尼县刀告乡更嘎坚赞故居所藏一世喇嘛噶绕仓更嘎坚赞神魂石。摄影：曲莹益西

结语

在更嘎坚赞的故乡，今甘肃省甘南藏族自治州卓尼县车巴沟，一直流传着更嘎坚赞担任过伊犁将军的说法，在后人为其编撰的传记里也提到了更嘎坚赞被清朝中央政府任命为将军一事。虽然目前尚未发现能确证此事的可靠文献，但当我们拨开历史迷雾了解更嘎坚赞的故事时会发现，故事主人公就是一位名副其实的将军的形象。

在藏传佛教历史上，像更噶坚赞这样因军功而受封呼图克图的现象十分罕见。他有着多重身份，当他怒褪僧衣、上阵抗敌，致力于维护祖国北疆安定与团结的生涯中，他俨然是一名军事统帅；当他以佛法安抚各族信教群众，赴藏朝圣、闻思修法、广泛布施时，他又是一位虔诚的僧人；当他多次奉行清朝中央政府旨意处理军政事务，在藏期间与噶厦、第巴政府商讨尼藏纠纷时，又俨然是清朝中央政府官员的身份。可不论如何，更噶坚赞的政治立场始终十分坚定，那就是坚决拥护清朝中央政府的统治权威，以实际行动捍卫国家统一、领土完整和边疆稳定。

鉴于以上史实，阿勒泰流传着一句话：先有承化寺，后有阿勒泰。阿勒泰山城是一座具有反帝反侵略光荣爱国主义历史的英雄之城。人们不会忘记，在烽火连天的岁月里，有位藏族僧人在阿勒泰一直把固守国土视为己任，忠魂不泯，浩气长存，他的忠烈刚强永远为后世所敬仰。（中国西藏网 文/易文文）