河北
元武宗海山驾崩之后，其弟爱育黎拔力八达即位，即元仁宗。仁宗自幼熟读儒书，倾心汉家治国之道。他登基之后，立刻着手推行儒治，其中影响最为深远的举措，便是重启中断数十年的科举考试，史称“延祐复科”。自蒙古南下灭金之后，中原科举长期停摆，仅窝阔台时代短暂尝试过戊戌选试，并未形成稳定制度。长达七十余年里，天下读书人失去了传统的入仕通道，儒生群体沉沦民间，朝堂选拔多依靠世袭、举荐与吏员晋升，汉地士人与元朝政权之间隔阂深重。
皇庆二年，元仁宗正式下诏恢复科举，定下整套考试章程。延祐元年，全国十七处行省同步举办乡试；延祐二年，各地举人齐聚大都参加会试、殿试，元朝首届科举正式开考。制度上，元朝沿用唐宋乡试、会试、殿试三级考试框架，同时实行左右分榜：蒙古、色目人为一榜，汉人、南人为另一榜。两榜分开录取，考题难度、录取名额差异明显，带有鲜明的民族倾斜色彩。但最关键的变革，是官方将程朱理学定为考试唯一标准，考题出自四书五经，解释必须以朱熹《四书章句集注》为基准，不再允许自由发挥、杂采各家学说。
这一改动，重塑了中国读书人的知识体系。在此之前，宋代科举兼取诗赋、策论，理学只是众多学派之一。经元仁宗定规，程朱理学一跃成为官方正统思想。天下儒生想要考取功名，必须深耕朱子学说，书院讲学、民间读书教育全部围绕理学展开。这套考试范式，直接被明清继承，从元代一直延续到清末废科举，足足影响中国思想与教育近六百年。
延祐复科为底层读书人重新打开向上流动的通道。首届科举录取五十六名进士，此后元朝一共举办十六次科考，总计取士一千余人。尽管录取人数不多，远不及唐宋规模，且朝堂高官依旧大多由蒙古、色目贵族把持，但科举的重启，极大安抚了中原士大夫群体，缓和了民族与社会矛盾。大量蛰伏民间的儒生看到希望，各地书院再度兴盛，儒学文脉得以接续传承。
然而这场改革，从诞生之初就带着先天局限。分榜制度，体现了元朝政权的民族本位，南人录取名额最少，很多南方寒门士子依旧难以出头。同时科举取士规模有限，无法撼动元朝依靠怯薛、世袭、吏员升迁的核心选官体系。不少蒙古贵族也对科举心存抵触，认为重用儒生会损害草原旧贵族的利益。即便如此，延祐复科的文化影响力，早已超越元朝本身。
元仁宗这次开科举，不仅仅是选拔官员的制度调整，更是一次文化层面的定型。三级考试、以四书理学取士的框架，成为明清科举的蓝本。此后六百年，无数读书人寒窗苦读，都在这套体系之下。它塑造了中国传统社会的教育模式、价值观念与人才选拔逻辑。
延祐复科是元朝汉化改革最重要的里程碑。仁宗试图依靠儒学制度巩固统治，弥合族群裂痕。但皇权与宗室贵族的矛盾、汉法与草原旧制的冲突依旧存在。当仁宗违背与兄长海山的约定，将皇位传给自己的儿子，又一场皇室权斗即将爆发。科举可以教化天下士人，却依旧无法根治元朝皇位继承制度的先天弊病。
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