梁飘逸|《古蜀合香（蜀香）技艺考证研究—— 历史、技艺、材料、香韵、场景、传承与创新》

知识产权声明本文为梁飘逸、张传武、梁飞联合原创研究成果，著作权归全体作者共同所有，受《中华人民共和国著作权法》保护。文中《梁氏蜀香香谱》家族未刊手稿内容、川派炮制一手技艺记录、《梁氏宗谱》族谱史料、仁寿药帮-天回镇医药交游史料、田野调研资料、香养实践案例均为原创素材。未经全体作者书面正式授权，禁止全文转载、片段摘抄、AI 改写、洗稿、商业培训引用、自媒体二次刊发。学术引用请完整标注作者、文章标题、发布平台。 本文属于香文化科普研究文本，香养相关内容仅作传统文化参考，不替代临床医学诊断与药物治疗。文中部分推论基于考古出土文物、传世古籍、家族谱牒、报刊实物史料、非遗档案综合研判。

摘要

古蜀合香（蜀香）是中华地域合香体系当中极具代表性的医家养生香流派，植根于巴蜀燎祭古俗、川派中医药炮制体系与黄老道家思想，形成考古遗存—出土简牍—传世文献—家族谱牒—活态非遗多重互证的完整文化链条。区别于祭祀礼佛香、单材品鉴香，蜀香养生香以香药同源为根本，恪守“无炮制，不入香，制香如制药”，将中医药理完整贯穿制香全部流程。

本文以仁寿县级非物质文化遗产项目传统香（蜀香）制作技艺（梁氏蜀香）为活态样本，依托研究院提出的“有谱、有方、有法、有传、有证” 五维评价体系，结合《梁氏宗谱》族谱、《眉山日报》公开实物报道、家族手抄香谱、天回镇-仁寿药帮交游史料、口述访谈与非遗档案，从历史起源、核心技艺、香药材料、香气特质、应用场景、家族传承脉络、当代创新七大维度开展系统性考证辨析。厘清梁氏蜀香五代传承谱系，重点解析第四代传承人梁飘逸祖母刘雪琴核心亲传、父亲梁冠生高阶补全、姑妈梁秀坤民间实操补强的三重家传学艺路径；厘清蜀香养生香与藏香、民间简易药香、东南商业祭祀香之间的边界，提炼蜀香养生香独有的地域文化与技艺特质。

研究证实：蜀香养生香并非对汉代古蜀香方的简单复刻，是古蜀医家香脉历经晚清儒医实践重构而延续至今的非遗活态样本；梁氏蜀香形成“成都学艺归仁寿，后世传艺回成都”独特地域闭环。挖掘梳理其技艺内核，对当下养生香行业正本清源，推动巴蜀非遗活态转化与文化输出具备重要现实价值。

关键词：古蜀合香；蜀香；梁氏蜀香；养生香；川帮炮制；香药同源；非遗活态传承；有谱有方有法有传有证

一、引言

中华香文化大致可划分为三大脉络：祭祀仪轨香、名贵单材品鉴香、养生香。其中养生香以芳香本草外用为基础，核心功用为辟秽净气、调畅气机、安和情志，是“香药同源” 思想最重要的实践载体。

当前国内香品市场乱象突出，大量祭祀用香、仅做简单粉碎混合的草药香被冠以“养生香” 概念进行销售，炮制、配伍背后的医理内核被刻意淡化、忽略，行业概念混淆严重。

巴蜀地区得天独厚的本草资源，孕育出古蜀合香（蜀香）这一由医家主导的养生香脉络。三星堆燎祭遗存、老官山天回医简提供早期工艺物证；宋代成都香市见证蜀香养生香的市井普及；晚清梁㵂芳赴成都天回镇游学，依托仁寿药帮的药贸网络博采川地本草，完成蜀香技艺的近代建构；近代成都本土传统制香手工业走向衰落之后，仁寿梁氏蜀香接续这一千年香脉，成为蜀香养生香重要的活态载体。

过往香文化研究多聚焦宋代香谱文本解读、名贵香材鉴赏、藏香等知名非遗项目，针对蜀香养生香完整、多维度的专项考证较为匮乏，尤其缺少从宗族谱系、家族香礼、代际授艺、实物证据链角度的综合研判。本文综合出土简牍文献、传世典籍、家族谱牒、报刊史料、家族未刊香谱手稿、官方非遗档案、田野技艺实地观察，运用五维评价框架，围绕七大板块展开论述，并横向比对国内主流香类，明确蜀香养生香独有的文化定位。

二、蜀香养生香的历史与起源

蜀香养生香发展脉络划分为萌芽奠基、体系成型、市井文人化、近代转译活化四个历史阶段，形成成都历史支点、仁寿活态支点双支点的文化格局，梁氏蜀香进一步完成成都—仁寿双向流转的地域闭环。

2.1 先秦两汉：燎祭习俗与医家工艺奠基

宝墩文化、三星堆祭祀坑出土楠属、菊叶香藜等芳香植物焚烧遗存，证实古蜀先民早已形成燎祭焚香传统。此阶段香兼顾祭祀礼仪与环境净化，是蜀香文化信仰源头，但尚未发展出系统化养生合香工艺。

西汉成都老官山天回医简《治六十病和齐汤法》记载“凡廿四物，皆冶，合和，孰（熟）挠，毋令每撮”，完整记录医药散剂捣碎、配比、反复拌和、消除结块的粉体加工工艺。在巴蜀巫、医、香不分的地域文化背景下，这套成熟制药工艺迁移应用到熏香、香囊制作，奠定蜀香养生香的技术范式。天回镇同时也是后世仁寿药帮重要的药材集散枢纽，为近代梁氏蜀香提供医药文脉连接。

蜀地本土盛产蜀椒、吴茱萸、川芎、白芷等道地芳香本草。司马相如《凡将篇》、扬雄《方言》提出“芬，和也”，构建起蜀地 “香气即调和” 的文化认知。天师道兴起于巴蜀，确立 “晨暮清净烧香” 制度，医药配伍与修行焚香互相融合，养生香从环境净化进一步拓展至身心调摄层面。

汉代蜀地用香重药性配伍，并不追逐熏炉器物的奢华，和楚地、岭南贵族重器物、重名贵香材的用香取向形成明显分野。

2.2 唐宋元明：蜀香养生香市井化、文人化发展

两宋成都十二月市，六月香市、九月药市并行，香药与中药材同场交易，蜀香养生香走出医家内堂流向民间，形成选材-炮制-配伍-成品完整产业链。苏轼、黄庭坚等蜀中文人深度参与合香创作，“雪中春信”“闻思香” 等香方，将蜀香养生香拓展至文人审美领域，塑造蜀香 “药骨花魂，凉润醇和” 的香韵特质。后蜀花蕊夫人衙香等巴蜀香方被收入《陈氏香谱》《香乘》，向外输出巴蜀医家君臣佐使的合香思想。 需要厘清：宋代大量文人香方留存于典籍文本，不等于拥有不间断的实操技艺传承。

元明时期，线香、香丸、香囊等剂型普及，蜀香养生香在民间医家、道观之中持续流传。进入近代，成都本土制香手工业遭受战乱冲击，叠加药业转型，家族制香实操技艺链条发生断裂，但古蜀合香的思想内核保留在川帮中药炮制体系内部。

2.3 近现代：仁寿梁氏蜀香 —— 蜀香养生香的活态转译

仁寿梁氏家族源自明末入川，以耕读传家，清代将焚香礼俗纳入族规，形成三百年家族香礼文脉。梁氏蜀香由晚清仁寿儒医梁㵂芳（1881-1952）创立。梁㵂芳为晚清秀才，放弃仕途远赴成都游学，走访匠人，赴天回镇，深度对接仁寿药帮圈层，研习川帮炮制与巴蜀本草。

1904 年起梁㵂芳受聘仁寿富加场聚昌厚择药栈坐堂行医十五年。1919-1920 年川中大疫，湿热瘴气肆虐，公共防疫匮乏，梁㵂芳依托药栈资源与天回习得的川帮炮制经验，创制防疫辟秽香方，以燃香、佩香作为本草外用防疫手段，免费施香济民，正式确立梁氏蜀香完整技艺体系，确立“药骨花魂，凉润醇和，香药同源，清雅养正”香韵，留存《梁氏蜀香香谱》手稿、器具规范以及家族香训：制香先制心，心正则香正。

梁㵂芳辞世后，由其子梁晰清、儿媳刘雪琴（1907-2012）接续守艺。丈夫早逝，刘雪琴于乱世完整保全全套香方、炮制心法与家族香训，2010《眉山日报》对其百岁生平的公开报道，成为重要实物史料。第三代梁冠生扎根仁寿守护高阶秘传工艺；梁秀坤落户成都双流开设民间制香作坊，完成“成都学艺归仁寿，后世传艺回成都”地域闭环。第四代梁飘逸形成祖母刘雪琴核心亲传、父亲梁冠生高阶补全、姑妈梁秀坤民间实操补强的三重家传体系。

2025 年，“传统香（蜀香）制作技艺（梁氏蜀香）” 正式列入仁寿县县级非物质文化遗产名录，梁飘逸为代表性传承人；2026 年开启第五代社会化收徒传艺，同步推进市级非遗申报。

重要辨析：梁氏蜀香并非汉代古蜀香原样复刻，而是晚清儒医立足川派中医药，接续巴蜀两千余年医家养生香内核，结合近代地方防疫需求形成的活态技艺。成都代表考古文献历史支点，仁寿代表当代活态实践支点，二者互为补充，不可相互替代。依托《梁氏宗谱》、报刊史料、手抄遗存、口述档案，构成有谱、有方、有法、有传、有证的完整证据链。

三、蜀香养生香核心技艺特点

蜀香养生香底层准则：制香如制药，炮制优先于配伍。完整九大核心工序：香材甄选→本草炮制→古法窨香→精细研磨→君臣佐使合方配伍→手工塑形→低温阴干→坛窖醇化→质检包装；全套细分可达108 道工序，完整制作周期最长可达 120 天。产品无竹篾香骨，剂型多元，线香、盘香、香丸、香饼、香囊、香珠、香牌、末香皆可制作。

标志性川派炮制技艺：

1.四时辅料蒸香法：依据四时气候配伍辅料蒸制药材，软化纤维、减毒矫性，调和香药性味，源自川帮中药蒸制工艺，是梁氏蜀香辨识度最高的核心工序；

2.盐霜炒香法、陵州花药炙香法：通过炒、炙处理香材，矫正药材偏性，调整香药寒热属性；

3.合和孰挠：各香材完成单独炮制粉碎之后，分初挠、复挠、终挠多阶段揉搓拌和，消除药粉结块，继承天回医简“合和孰挠” 粉体工艺思想；

4.坛窖养香：成品香低温避光窖藏，褪去烟火燥气，完成香气醇化。

横向技艺对比

·藏香：以柏木水磨泥为基底，药材多清洗浸泡处理，缺少汉地完整蒸、炒、炙炮制链条；

·民间普通药香：大多省略系统炮制流程，仅简单粉碎混合；

·东南永春篾香、小冈手搓香：以裹粉、手搓成型为核心，炮制工序弱化，原生定位为祭祀用香；

·宋代文人香：仅有文本配伍记载，不存在连续固定实操流程。

完整的炮制改性，是蜀香养生香区别于普通药香、祭祀香的关键标志。

四、蜀香养生香材料体系特点

蜀香养生香选材逻辑：巴蜀本土道地本草优先，进口树脂香为辅，适配四川盆地高温高湿、多瘴多浊的地域环境。梁㵂芳当年在天回镇仁寿药帮圈层，得以大量接触全川道地芳香本草，奠定这一选材根基。

核心本土香药包含蜀椒、川芎、白芷、甘松、羌活、艾叶、川陈皮、藿香等川产芳香本草；沉香、檀香只少量作为佐使药，不作为主料。选材严格讲究采收时节、产地道地性，拒绝硫熏变质药材。

不同香流派材料特征对比：

蜀香养生香材料底层逻辑：香首先是本草，其次才是香料；服务辟秽调气，而非单纯追求浓烈香气。

五、蜀香养生香香气特点

蜀香养生香总体香韵概括：药骨花魂，凉润醇和；草木山林为本，温润内敛，清而不寒，醇而不闷。

·前调：清透疏朗，带有川地草本独有的凉感；

·中调：草木层次丰富，药香舒展，无猛烈刺激感；

·尾调：沉静绵长，烟火气息弱，久闻不闷不腻，极少浓烈甜腻树脂香。

香气适配盆地湿浊环境，嗅感有疏解身体闷滞的体验，对鼻腔刺激性低。

行业提示：正宗古法蜀香养生香不追求浓香扑鼻，讲究淡而有味、香韵内敛。

对比参考：藏香药感厚重、穿透力强；无炮制民间药香药味冲、燥气重；商业祭祀香香气张扬，树脂甜香突出。

六、蜀香养生香应用场景

蜀香养生香原生定位为医药养生、净室调摄，祭祀礼佛属于衍生用途，分为熏焚、佩戴、起居辅用三大类场景：

1.居家日常熏养：书房、卧室、客厅熏焚，密闭空调环境下净室辟秽，舒缓情绪、收摄心神；

2.二十四节气时令香养：顺应四时气候，匹配不同时节人体体质，使用时令定制香，调畅气机；

3.随身佩香：香囊、香珠、香牌，鼻嗅纳香，随身辟秽防护；

4.雅集茶会场景：篆香、隔火熏香，用于茶会、香会，修身静心；

5.公共空间香养：会议室、接待空间、康养机构，开展环境气味调摄；

6.衍生起居应用：香枕、香垫等香养器物。

场景横向对照：藏香首要使用场景为寺院供佛；商业祭祀香多用于庙堂、家庭祭祀；民间药香多零散居家熏用；宋代文人复刻香多用于雅集体验。

七、蜀香养生香的传承脉络

7.1 梁氏蜀香五代完整家族传承谱系

第一代（创制）：梁㵂芳（1881-1952）｜晚清秀才、儒医，赴成都天回镇游学，依托仁寿药帮与聚昌厚择药栈行医研香，1919 年创制防疫蜀香，奠定完整技艺体系。辞世后传子梁晰清、儿媳刘雪琴。

第二代（乱世守艺）：刘雪琴（1907-2012）｜丈夫梁晰清早逝，动荡年代保全全套香方、炮制心法、家族香训；为梁飘逸隔代亲传恩师，完整口传手授基础古法、本草辨识、炮制禁忌、香礼香训。《眉山日报》2010 年报道留存其生平史料。

第三代（双线护脉）：梁冠生、梁秀坤（1945-2022）兄妹。梁冠生扎根仁寿，承接高阶炼香、秘传核心香方；梁秀坤落户成都双流，开设家庭制香作坊，完成 “成都学艺归仁寿，后世传艺回成都” 地域闭环，民间日用香方与作坊实操经验被抢救归档。

第四代（学术升华）：梁飘逸｜三重家传体系：刘雪琴核心亲传+ 梁冠生高阶工艺补全 + 梁秀坤民间实操补强。由家族私传走向学术建构，2025 认定仁寿县级非遗代表性传承人。

第五代（社会化传习）：2026 正式收徒，面向社会公传，推进市级非遗申报。

传承载体：家族未刊手稿《梁氏蜀香香谱》、《梁氏宗谱》族谱、1950 年自叙文稿、《眉山日报》实物报道、多代口述录音文字档案、家族口传技艺、仁寿县县级非遗档案。 家族香训：制香先制心，心正则香正。

传承形式：家族内部核心技艺口传手授；同时联合馨本草香养研究院开展学术整理、香文化科普、技艺体验传播。依托研究院提出“有谱、有方、有法、有传、有证” 五维评价体系，实现谱系、香方、工艺、传承、证据链的综合研判。

7.2 当代蜀香养生香普遍传承困境

1.市场认知混淆：大量普通药香、祭祀香被包装成蜀香养生香，炮制这一核心价值被遮蔽忽略；市面不少“祖传香艺” 仅有故事叙事，缺少谱牒、实物、代际授艺证据链；

2.工艺成本压力：完整炮制、窖藏周期漫长，物料与时间成本高，面对工业化廉价香品存在明显价格劣势；

3.人才断层：蒸、炒、炙炮制工序学习周期长，既懂中医药理又掌握制香手艺的匠人稀缺；

4.大众认知误区：消费者片面追求香气浓烈，不理解养生香“淡而养人” 的核心特质；

5.学术研究不足：过往蜀香一手手稿、实操技艺记录缺少系统性整理归档；川派蜀香整体理论体系尚待完善。

八、蜀香养生香的当代创新路径

蜀香养生香创新恪守总原则：守内核，改形式；不删减炮制配伍医理，适配现代生活方式，拒绝为迎合市场随意简化古法工序。以梁氏蜀香与馨本草香养研究院实践为例，创新分为四个方向：

8.1 香方守正与在地化创新

一方面梳理复原梁㵂芳家族古防疫香方、宋代蜀地传世香方，完整保留君臣佐使配伍与全套炮制工艺；另一方面针对当代都市人群湿气偏重、熬夜虚燥、情绪焦虑等现实身心状态，开发二十四节气系列养生香。立足巴蜀本土资源，探索川茶入香，构建茶香融合的香养体系，将蜀茶、蜀香两大地域文化符号结合。

8.2 剂型与场景创新

保留传统线香、盘香、香丸；开发轻量化现代产品：便携香囊、合香珠、香牌、香枕等；面向办公、文旅、酒店、康养机构输出成套香养解决方案，把蜀香养生香从书斋雅玩拓展到大众日常生活；开展跨界艺术实践，开发香版画等新型文化传播载体。

8.3 产学研协同，夯实技艺学术基础

依托馨本草香养研究院，整理族谱、家族手稿、报刊史料，完整记录全套炮制工序，把经验化手工技艺沉淀为可考证的研究报告；开展川派香材道地性、天回仁寿药帮香药史料、炮制工艺、芳香情志调节相关课题研究；落地“有谱、有方、有法、有传、有证” 蜀香五维评价标准，区分原生蜀香与市面仿冒产品，补齐蜀香学术研究短板。

8.4 社会化传播与人才培育

走进方志馆、社区、学校开展香文化公益体验；举办香会、香养科普分享，向大众科普“古法养生香不等于祭祀香”；由家族血脉私传转向阶梯式社会化人才培养，开展社会化收徒传习，推动非遗技艺社会化传播。

边界说明：创新不等于随意篡改古方；炮制、配伍的医理内核不可简化，剂型、场景、传播方式可以面向现代社会迭代优化。

九、结语

古蜀合香（蜀香）养生香滥觞于先秦古蜀燎祭习俗，两汉在巴蜀医药土壤完成工艺奠基，唐宋走向市井与文人审美；近代成都传统制香手工业衰落之后，古蜀医家养生香思想内核，经由仁寿三百年梁氏耕读香礼家风滋养，由晚清儒医梁㵂芳赴天回镇对接仁寿药帮、融汇川帮炮制与地方防疫实践，形成梁氏蜀香家族技艺；经刘雪琴乱世守艺，梁冠生、梁秀坤双线护脉，再到第四代梁飘逸三重家学接续，以县级非遗形式实现活态延续，构建起成都历史支点-仁寿活态支点，并完成“成都学艺归仁寿，后世传艺回成都” 的地域文化闭环。

蜀香养生香的核心特质即为“制香如制药”：前置完整中药炮制工艺，优先取用巴蜀本土本草，遵循中医君臣佐使配伍，原生诉求为医药养生调摄，祭祀只是衍生用途。借助研究院提出的“有谱、有方、有法、有传、有证” 五维研判框架，梁氏蜀香拥有宗族香礼谱系、成体系香方、完整炮制法度、五代清晰传承脉络、谱牒-报刊-口述-非遗档案多重互证证据链。无论从技艺逻辑、材料选择、香气表达、应用场景还是传承模式，均区别于东南商业祭祀香、岭南单材沉香、雪域藏香，以及仅留存于典籍文本的宋代文人香方。

蜀香养生香不是汉代古香的简单复刻，而是传统技艺在近代社会的转译再生。面对当下养生香行业乱象，厘清蜀香养生香的历史源流、技艺内核、材料标准、香韵与场景边界，既还原巴蜀地域香文化真实面貌，也丰富我们对中华“香药同源” 多元实践的认知，为家族型非遗的史料考证、保护、传播与创造性转化提供现实参考。

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