《地藏十轮经》卷第五（白话翻译+白话语音）无依行品第三之三｜有依行品第四之一

《地藏十轮经》卷第五

无依行品 第三之三

1. 地藏菩萨问：真善王护法，得多少福？灭多少罪？

这时候，地藏大菩萨又对佛说：“尊贵的世尊，如果有真正良善的国王、官吏、在家居士、德高长者、出家僧人、婆罗门修行者。这类人，既能好好护持自己，也能护持他人，为后世种下善根，护持佛法和出家的修行人。

不管这个人是不是适合修行的根器，哪怕是没有持守戒律，只要剃掉须发、穿上僧衣的出家人，都一概善待保护，恭敬供养。同时还护持声闻乘、缘觉乘、大乘这三种佛法，恭敬听受，相信并且供养。

对于修持大乘、戒律清净、福德深厚、勤恳修行，乃至已经证得果位的修行人，会尽力护持、帮助他们；主动请教佛法，听闻学习，欢喜地探讨义理；远离那些破戒作恶的僧人。

凡是布施给十方僧团的财物，绝不允许人违规挪用，用心守护，留给各地僧众共用。对于佛塔和僧团共有的财物，自己不侵占，也不唆使别人侵占；自己不私自拿来使用，也不让别人私自使用。

对于能讲解三乘佛法的人，恭敬供养，护持帮助，不让旁人诋毁欺辱；敬重安抚所有出家人，信受护持佛陀所说的教法，绝不毁坏佛塔，一直守护寺院房舍。对于剃发披袈裟的出家人，绝不轻贱毁坏。

自己不去造杀生、偷盗等十种恶业，也常常劝导别人远离这十种恶业。学习古圣先王治理国家的正道，让佛、法、僧三宝的传承延续兴旺。常常愿意亲近善良的导师，以慈悲心善待国内所有人，根据每个人的情况，善巧引导，让他们舍弃邪门歪道，修习正法。

像这样良善的国王，一直到良善的婆罗门等人，能得到多少福报？消除多少罪业？”

2. 佛以比喻说护法福最大

佛说：“善男子，假如有一个有大能力的人降生世间：上午的时候，收集无数珍宝，堆满整个南赡部洲，拿来供养诸佛和佛的弟子；中午，又收集珍宝堆满南赡部洲，供养诸佛弟子；傍晚，同样收集珍宝堆满南赡部洲供养。

就这样日复一日持续布施，长达百千年之久。这个人得到的福报，算不算很多？”

地藏大菩萨回答：“非常多，世尊！非常多，大德！这个人的福报无量无边，无法计量，数字和比喻都形容不完。只有佛陀能完全知晓，其他人没法明白。”

佛说：“善男子，没错，正如你所说。如果有良善的国王，乃至良善的婆罗门等人，自身不沾染十种恶业，还常常劝人远离十恶，他所得到的福报，比前面这个人的福报，还要多出无量无边，无法计量。

“再者善男子，假设有位有大能力的人，为十方僧众修建寺院，范围广阔如同四大洲，里面有精美房屋、卧具、衣物、食物、药品，一切所需物资充足完备。让诸佛、声闻、菩萨以及佛的大弟子们住在里面，日夜精进修行各种善法，从不懈怠。持续供养他们百千万亿年，供养从未中断。这个人的福报多不多？”

地藏大菩萨说：“非常多，世尊！非常多，大德！这个人的福报无量无边，无法计量，数字和比喻都形容不完。只有佛陀能完全知晓，其他人没法明白。”

佛说：“善男子，没错，正如你所说。

“再者善男子，假设有位有大能力的人，为十方僧众修建寺院，广阔程度相当于十四个大洲，里面有精美房屋、卧具、衣物、食物、药品，一切所需物资充足完备。让诸佛、声闻、菩萨以及佛的大弟子住在里面，日夜精进修行各种善法，从不懈怠。持续供养他们百千万亿年，供养从未中断。这个人的福报多不多？”

地藏大菩萨回答：“这份福报太大了，世尊！太大了，大德！这个人积累的福报无量无边，没办法估量，不管用数字还是打比方，都形容不完。只有佛陀能够完全知晓，其他任何人都不能明白。”

佛说：“善男子，是这样，正如你所说。

善男子，再打个比方：如果有个拥有巨大力量的人来到世间，为供奉佛的舍利建造佛塔，这座佛塔庄严华美、高大广阔，体量相当于整个三千大千世界。拿前面所说，为十方僧众修建寺院所得的福报，和建造这座佛塔的福报对比：建佛塔的福报，还比不上建寺福报的百分之一，千分之一也比不上，十万分之一、亿分之一都比不上；乃至推算到极细微的分数，都比不上。

善男子，再举一例：假如有成千上万证得波罗蜜多、具足八种解脱禅定功夫的大阿罗汉，遍布整个三千大千世界，多得像稻谷、麻秆、竹子、芦苇、甘蔗树林一样。这些阿罗汉全都被牢牢捆住手脚，困了百千年。这时有个人出世，拥有大力量，喜欢修积福报，把所有被捆绑的阿罗汉全都解救出来；用香汤为他们沐浴，送上僧衣和食钵。在之后百千年里，持续供给上等房舍、坐卧用具、衣服、食物、药品以及各种合乎戒律的生活用品。等到这些阿罗汉圆寂之后，这个人供养荼毗（火化）他们，收集舍利，用珍贵七宝建造佛塔安放舍利，还用各种宝幢、幡旗、华盖、香花、音乐来供养。拿前面建造宏大佛塔供养佛舍利的福报，和救度供养阿罗汉的福报对比：建造佛塔的福报，比不上救度供养阿罗汉福报的百分之一，千分之一也比不上，十万分之一、亿分之一都比不上；一直到极细微的分数，都比不上。

善男子，如果有真正良善的国王，一直到良善的婆罗门这类人，自己不去沾染十种恶业，还常常劝导别人远离十恶。这个人所得到的福德，比前面所有这些福报还要多出无量无边，无法计量。他增长福报是这样，消除罪业也是同样的道理。”

3. 未来法灭时，护法者得十法增长、十法远离、国土十难远离

佛说：“善男子，如果有真正良善的国王，还有那些贤良的官吏、在家居士、有德长者、出家僧人、婆罗门修行人。到了未来时代，佛法快要衰灭的最后五百年，他们能好好护持我的正法传承。既能好好守护自己，也护持他人，为后世种下善根，护持我佛法中的出家弟子。不管这个人是不是适合修行的根器，哪怕戒律不清净，只要剃掉须发、身披僧衣的出家人，全都善待保护、恭敬供养，不让他们受到伤害欺辱。

同时护持声闻、缘觉、大乘这三种正法。听受供养声闻佛法的时候，不会诋毁缘觉法和大乘佛法，也不憎恨嫉妒修缘觉、大乘的人；听受供养缘觉佛法的时候，不会诋毁声闻法和大乘佛法，也不憎恨嫉妒修声闻、大乘的人；听受供养大乘佛法的时候，不会诋毁声闻法、缘觉佛法，也不憎恨嫉妒修声闻、缘觉的人。对于声闻、缘觉的法门，不追求以此证得解脱，一心只求修学大乘正法。

对于修持大乘、戒律清净、福德深厚、勤恳修行，乃至已经证得果位的修行人，多多亲近侍奉、供养敬重，诚心向他们请教、听闻佛法；远离那些破戒作恶的比丘。

凡是布施给十方僧团的财物，绝不允许人违规挪用，用心守护，留给十方僧众共用。对于佛塔和僧团共有的财物，自己不侵占，也不唆使别人侵占；自己不私自拿来使用，也不让别人私自使用。

对于能讲解三乘佛法的人，恭敬供养，护持助力，不让旁人诋毁欺辱他们。敬重安抚所有出家人，信受护持佛陀的教法，绝不毁坏佛塔，一直守护十方寺院。对于我的出家弟子，绝不逼迫、羞辱，强令他们还俗，役使劳作。

自己不去造作十种恶业，也常常劝导别人远离十恶。学习古圣先王治理国家的正道，用十善业教化世间百姓。常常亲近善知识，延续佛、法、僧三宝的传承，让三宝长盛不衰，好好护持正法，不让佛法消亡。

像这样良善的国王，一直到贤善的婆罗门等人，因为具备上面这些功德，他们接受百姓的俸禄，就称得上名副其实，不是白白享用。所有天神、龙神、夜叉鬼神，乃至各类恶鬼，都会心生欢喜，护佑他们；有修行根器、真正能培植福报的人，也心生欢喜，慈悲护持。

因为这样的善因，他们所在的国家，国内一切众生，都会越来越兴旺，平安富足。邻国的军队不能侵犯，各国都仰慕他的德行，主动前来归顺。又会辗转劝导众人修习善业，让地狱等恶道众生渐渐减少，天人善道不断增多；护持百姓的生命平安，寿命长久。自己断除烦恼，也帮助他人断除烦恼；护持菩提大道、六度波罗蜜，摧破一切邪门恶道。

这样的人不会长久沉沦在生死苦海之中，常常远离恶友，亲近善友；生生世世都能遇到诸佛菩萨，恭敬侍奉，一刻也不会间断。不久之后，都能随自己所愿，往生到各个佛国，最终证得至高圆满的佛果。”

4. 天帝、毕舍遮帝等发愿拥护

这时候，法会当中所有的天帝以及他们的部属，一直到所有毕舍遮的鬼神首领和他们的眷属，全都从座位上站起来，恭敬顶礼佛陀的双足，双手合十，对佛说道：

“尊贵的世尊，到了未来时代佛法衰微的最后五百年，在这片国土上，如果有真正良善的国王，一直到贤善的婆罗门等人，自己能够远离十种恶业，还劝导其他人远离十恶；好好护持自己、护持他人，为后世种下善根，护持正法，延续佛、法、僧三宝的传承，让三宝兴盛不绝。简单来说，就是具备佛刚才讲的这些善行。

像这样的人，对于声闻、缘觉、大乘三种佛法，恭敬听闻领受，不会藏起佛法不让人学习；对于修持三乘佛法的修行人，护持供养，不让他们遭受骚扰伤害；对于佛塔、僧团这些三宝的财物，用心守护，不让财物被侵占损毁。

我们以及我们的眷属，会尽心护持这些良善的国王、婆罗门等人，使他们十种善法都得到增长。是哪十种呢？第一，寿命增长；第二，灾祸减少，平安无难；第三，身体健康，没有病痛；第四，家人、下属眷属和睦兴旺；第五，财富珍宝日益增多；第六，生活所需物资充足；第七，做事顺遂，自在如意；第八，美名远扬；第九，善缘善友越来越多；第十，智慧增长。

世尊，如果这些良善的国王乃至婆罗门，自身远离十恶，还劝别人远离十恶，拥有前面所说的种种功德，我们会护持他们，必定让这十种善法都得以增长。

再者世尊，如果有良善的国王、婆罗门等人，修成前面所说的种种功德，我们和眷属会尽心护持，帮他们远离十种祸患。是哪十种？第一，远离所有仇敌、叛军；第二，远离一切会引诱自己的不好的色、声、香、味、触等外境；第三，远离所有难缠的传染病、病痛；第四，远离一切偏执、错误的邪见；第五，远离一切不正的依靠、错误的信仰；第六，远离各种不祥的灾异怪事；第七，远离一切邪恶不善的营生；第八，远离心怀歹意的恶友；第九，远离俗世家庭里种种烦恼牵绊；第十，远离年纪不到就夭折早死。

世尊，如果这些良善的国王、婆罗门具备前面所说功德，我们护持他们，必定让他们远离这十种祸患。

还有世尊，如果有良善的国王，完整修持圆满前面所说的所有功德，我们以及眷属会尽心护持，让这位国王、他的亲属，还有国内所有百姓，一同远离十种灾患。是哪十种？第一，来自外国的仇敌侵扰；第二，本国之内的内乱仇人；第三，凶恶害人的鬼神；第四，久旱无雨；第五，阴雨连绵不停；第六，不合时节的冷热、狂风暴雨、霜冻冰雹等灾害；第七，天象异常、恶星带来的灾变；第八，饥荒粮食匮乏；第九，众人突发疾病、过早死亡；第十，各种偏执错误的邪见。

世尊，如果这位良善的国王，圆满修持前面所说的功德，我们眷属尽心护持，必定让国王、眷属以及全国百姓，都远离这十种灾患。”

这时候，佛陀称赞各位天帝、他们的眷属，还有所有毕舍遮鬼神首领及其部属：“很好！很好！你们能发下这样的护持誓愿，这本就是你们应当承担的事情。凭着这份善愿因缘，你们将会长久得到安乐。”

5. 天藏大梵说护国不退轮心大陀罗尼

这时，天藏大梵天王向佛禀告：“世尊，请允许我，为未来世这片国土里所有良善的国王，宣说护国不退轮心大陀罗尼神咒。依靠这个神咒的威神力量，未来世间这些良善国王，不会被仇敌、恶友打败；所有仇敌恶友，会自然溃散退去；能好好守护自身的身、口、心念，常常被有智慧的人赞叹，远离各种恶行；恒常修持善法，远离一切错误见解与不正的依靠；在大乘佛法上勇猛精进、信念坚固；能够教化成就无量众生，智慧不假外求，善巧方便；具足修行六度波罗蜜，如同拥有珍宝库藏；远离愤怒、吝啬、嫉妒等烦恼污垢；常常得到人和鬼神恭敬护持；做任何事内心不会昏忘舍弃众生，乐于用布施、爱语、利行、同事这四种方法度化他人，常常不离可以修行、能培植福报的善根之人。”

佛说：“天藏，现在任凭你，为未来这片国土所有良善国王，宣说护国不退轮心大陀罗尼神咒。依靠这个神咒的威神力，未来这些良善国王，不会被仇敌恶友摧伏，乃至能常常不离诸佛与佛弟子。”

于是天藏大梵天王就宣说护国不退轮心大陀罗尼神咒：

“怛绖他牟尼冒隶(一)（咒语如是开始：愿寂默圣者的功德，如花鬘般庄严身心。）

牟那揭腊筏(二)（愿圣者之法音，洗净心中尘垢。）

牟尼纥梨达曳(三)（愿寂默圣者的智慧，赐我清凉安乐。）

牟尼嚧诃毗折(常列切)隶(四)（愿圣者的大悲，调伏我刚强的心。）

牟耶曷栗制(五)（愿圣者加持，令我善念相续。）

牟尼笈谜(六)（愿圣者护念，令我心得自在。）

束讫罗博差(初戒切)(七)（愿清净善法，如日月光明照临。）

钵逻奢博差(初戒切)(八)（愿殊胜智慧，如莲华开显。）

蜜罗博差(九)（愿甘露法味，充满身心。）

骚刺婆讫栗帝(十)（愿一切善业，坚固成就。）

妬刺拏讫栗折(章列切)隶(十一)（愿烦恼怨敌，悉皆摧伏。）

钵怛逻叉讫栗帝(十二)（愿菩提道心，坚定不退。）

具具拏蜜隶(十三)（愿福慧资粮，日日增长。）

唈(乌合切)茷叉萨隶(十四)（愿一切众生，皆得安乐。）

遏怒诃祇[口+履]筏(十五)（愿大悲誓愿，普覆法界。）

牟尼钵塔筏(十六)（愿圣者佛陀，加护成就。）

莎诃(十七)（愿如此成就，吉祥圆满。）”

天藏大梵说完咒语之后，又对佛说：“但愿世尊与会中大众，对我所说的这个大神咒，都心生欢喜认同。”

佛陀说道：“很好！很好！”在场所有大众也一同说：“很好！很好！”

这时佛陀又嘱咐尊者大目犍连，还有弥勒大菩萨：“善男子，你们都应当领受、持守天藏大梵所说的这个护国不退轮心大陀罗尼咒，传授给未来这片国土里所有良善国王，让他们自己持诵，并且广为流传。依靠这份因缘，这些良善国王、王室眷属，以及全国百姓，全都得到利益安乐，佛法长久流转；美名远扬，威德强盛，破除邪见、树立正见，护持正法传承，延续三宝血脉，让三宝兴盛不断；教化成就无量众生，令众生对大乘佛法生起清净坚固的信心，长久安住善法，圆满修行六波罗蜜，断除一切障碍，迅速抵达究竟解脱的佛果。”

6. 世尊重颂

说完这些，佛陀又把上面的要义，用偈颂诗句再次宣说：

“时天藏大梵，请问两足尊，（这时，天藏大梵天向两足之尊的佛陀恭敬请问，）

利根等有情，乐修定诵福，（那些利根众生，欢喜修习禅定、读诵经典、广修福德，）

聪慧王成法，为升进沉沦，（聪慧的国王修学佛法，究竟是为了上升，还是仍会沉沦？）

所修三事中，谁除惑不退？（在这所修的三种事业中，哪一种能断除迷惑、不退转呢？）

世尊告彼言，若犯无依行，（世尊告诉他：如果有人违犯无依行，）

虽觉慧猛利，而趣无间狱。（即使觉悟和智慧很猛利，仍会趣向无间地狱。）

非真聪慧故，乐行十恶轮，（因为那不是真正的聪慧，所以乐于行持十恶轮，）

断灭诸善根，速趣于地狱。（断灭种种善根，迅速趣入地狱。）

定能断烦恼，非听诵福业，（唯有禅定能断除烦恼，并非单靠听经、诵经和修福之业，）

故欲求涅槃，常当修静虑。（所以想求涅槃的人，应当恒常修习静虑。）

有慧勤精进，护持我正法，（有智慧又勤修精进，护持我的正法，）

由敬信袈裟，能渡烦恼海。（由于敬信袈裟法衣，便能渡过烦恼大海。）

乐处空闲林，远造无同类，（乐于安住空闲林中，远离造作，不与同类喧杂，）

敬持戒修定，能渡诸有海。（恭敬持戒、修习禅定，能渡越三有大海。）

普信敬三乘，兴隆我正法，（普遍信仰敬重三乘，兴盛隆扬我的正法，）

供养染衣者，当成功德海。（供养身穿染衣的僧众，当成就功德大海。）

能伏难调心，不举苾刍罪，（能降伏难以调伏的心，不轻易举发比丘的罪过，）

修知足圣种，当成两足尊。（修习知足这一圣者种姓，当成为两足之尊的佛陀。）

远离恶苾刍，亲近圣行处，（远离恶劣比丘，亲近圣者所行之处，）

不食用僧物，速证大菩提。（不食用僧众之物，迅速证得大菩提。）

三界中安乐，皆由三宝生，（三界中的一切安乐，都从三宝而生，）

故求安乐人，常供养三宝，（所以寻求安乐的人，应当常供养三宝。）

旃荼罗王等，朋党恶苾刍，（旃荼罗王等恶人，与恶比丘结为朋党，）

于三宝起过，速堕无间狱。（对三宝生起过患，迅速堕入无间地狱。）

十压油轮罪，等彼一淫坊；（十份压油轮的罪业，才等于一所淫坊的罪业；）

置彼十淫坊，等一酒坊罪；（若把十所淫坊合起来，才等于一所酒坊的罪业；）

置十酒坊罪，等彼一屠坊；（若把十所酒坊合起来，才等于一所屠坊的罪业；）

置彼十屠坊，罪等王等一。（若把十所屠坊合起来，其罪才等于旃荼罗王等对三宝起恶的一分。）

真善国王等，兴隆我正法，（真正善良的国王等人，兴盛隆扬我的正法，）

普供养三乘，当成功德海。（普遍供养三乘，当成就功德大海。）

七宝满赡部，奉施佛及僧，（用七宝充满赡部洲，奉献布施佛与僧，）

彼所获福聚，不如护佛法。（他所获得的福德聚，不如护持佛法。）

为佛僧造寺，量等十四洲，（为佛与僧建造寺院，规模等于十四洲，）

彼所获福聚，不如护佛法。（他所获得的福德聚，不如护持佛法。）

造佛窣堵波，量等三千界，（建造佛塔，规模等于三千大千世界，）

彼所获福聚，不如护佛法。（他所获得的福德聚，不如护持佛法。）

解阿罗汉缚，种种修供养，（解开阿罗汉的束缚，以种种方式修供养，）

不障我正法，其福胜于彼。（不障碍我的正法，其福德胜过前者。）

千俱胝劫中，智者勤修定，（在千俱胝劫中，智者勤修禅定，）

所生胜觉慧，不如护我法。（所生起的殊胜觉慧，不如护持我的正法。）

真善国王等，远离十恶轮，（真正善良的国王等人，远离十恶轮，）

护持我正法，及著袈裟者。（护持我的正法，以及身穿袈裟的人。）

不毁谤我说，三乘法及人，（不毁谤我所宣说的三乘法以及修行三乘的人，）

普听闻供养，护持说法者。（普遍听闻、供养，护持说法的人。）

不损三宝物，不障著袈裟，（不损毁三宝之物，不障碍身穿袈裟者，）

当敬器非器，福胜无伦匹。（应当恭敬法器与非器，福德殊胜无可比拟。）

如五日并现，大海皆枯竭，（如同五个太阳同时出现，大海都会枯竭，）

如是护我法，能枯竭烦恼。（如此护持我的正法，能枯竭烦恼。）

如风灾起时，诸山皆散灭，（如同风灾生起时，诸山都散坏消灭，）

如是护我法，能除灭烦恼。（如此护持我的正法，能除灭烦恼。）

如水灾起时，大地皆漂坏，（如同水灾生起时，大地都漂没毁坏，）

如是护我法，能坏非爱果。（如此护持我的正法，能坏灭不可爱的苦果。）

如如意宝珠，随所愿皆满，（如同如意宝珠，随所愿都能满足，）

如是三乘法，能满众生愿。（如此三乘法，能圆满众生所愿。）

如遇得贤瓶，除贫获富乐，（如同遇到贤瓶，能除贫穷、获得富乐，）

如是遇佛法，灭惑证菩提。（如此遇到佛法，能灭除迷惑、证得菩提。）

如十五夜月，明照满虚空，（如同十五夜的满月，光明遍照虚空，）

如是护法人，智慧周法界。（如此护法的人，智慧周遍法界。）

如虚空平等，无物亦无相，（如同虚空平等，没有一物也没有相，）

如是护法人，知诸法一味。（如此护法的人，了知诸法一味平等。）

如日放光明，恒除世间闇，（如同太阳放出光明，恒常除去世间黑暗，）

如是护法者，常普照世间。（如此护法的人，恒常普照世间。）”

有依行品 第四之一

7. 有依行品：金刚藏菩萨问

这时候，金刚藏大菩萨在法会大众当中，从座位站起身，向佛陀脚前顶礼，露出一边肩膀，右膝跪在地上，双手合十，恭敬地用偈颂向佛提问：

“昔言破戒失净德，非贤圣器非我子，（过去曾说：破戒的人失去清净功德，不是贤圣的法器，不是我的弟子，）

诸沙门法弃如烬，不应居我清众中。（他们把沙门正法丢弃如灰烬，不应住在我清净僧众中。）

三垢所污失灭道，彼不堪消胜供养，（被贪瞋痴三垢污染，失去灭道，他们不堪消受殊胜供养，）

于施四方僧众物，少分我亦不听受。（对施给四方僧众的财物，连少分我也不听许他们接受。）

四根本罪随犯一，清众所弃如海尸，（四根本罪随犯一条，就被清净僧众丢弃，像大海中的死尸，）

云何今说恶苾刍，应忍应悲遮谪罚，（为什么如今又说对恶比丘，应忍应悲，遮止责罚，）

复劝应勤供养彼，悲愍勿生微恶心，（又劝人应勤供养他们，悲愍他们，不要生起微细恶心，）

恭敬听受所说法，当获福慧大悲者？（恭敬听受他们所说的法，当获得福慧大悲？）

六通救世余经说，汝等皆当信大乘，（其他经中说过六通救世，你们都应信大乘，）

正直微妙菩提道，应舍二乘解脱路。（正直微妙的菩提道，应舍弃二乘解脱路。）

云何今复说三乘，普劝听持修供养，（为什么如今又说三乘，普遍劝人听闻、受持、修供养，）

根力觉道沙门果，此经中有余处无？（根、力、觉、道、沙门果，此经中有，其他经中没有吗？）

八支圣道无等伦，三乘皆同行此道，（八支圣道无与伦比，三乘都共同行此道，）

欲求解脱勤精进，各随所愿证菩提。（想求解脱勤精进，各随所愿证菩提。）

有情中尊当照察，会今昔教使无违，（众生中尊的佛应当照察，会通今昔教法使其不相违背，）

令诸天人菩萨众，解悟心欢证真实。（令诸天人菩萨众，解悟心欢，证得真实。）

闻说大乘谁有益？闻说大乘谁有损？（闻说大乘谁有益？闻说大乘谁有损？）

十种解脱声闻乘，闻说谁损谁有益？（十种解脱声闻乘，闻说谁损谁有益？）

何人闻法转升进？何人闻法翻退没？（什么人闻法转而升进？什么人闻法反而退没？）

云何厌患诸有为，能速枯竭于老死？（怎样厌患诸有为法，能迅速枯竭老死？）

昼夜勤修诸善者，依何妙理御何乘，（昼夜勤修诸善的人，依什么妙理，驾驭什么乘，）

能渡深广四瀑流？救世皆当为宣说。（能渡深广四瀑流？救世者都应当为他们宣说。）”

8. 佛说十种补特伽罗、十无依行

佛对金刚藏大菩萨说：“很好！很好！善男子，你现在是为了利益安乐无量众生，为天神、人类、阿修罗等一切众生谋求广大利益，才向如来请教这样深奥的义理。你仔细听，好好用心领会，我来为你分别讲解。”

金刚藏菩萨说：“是的世尊，我很欢喜，愿意聆听。”

佛说：“善男子，有十类人，在生死轮回之中，很难再得到人身。是哪十类呢？第一，不曾种下善根；第二，没有修习福报善业；第三，烦恼染污接连不断；第四，跟着坏朋友一起造恶；第五，看不见、也不畏惧来世受苦的果报；第六，贪欲之心非常强烈；第七，嗔恨发火的心非常猛烈；第八，愚痴不明事理，根深蒂固；第九，内心常常昏乱迷茫；第十，固守错误的邪见。

这十种没有依靠、走向堕落的因由，会让众生犯下根本重罪，破坏戒律，堕落到地狱等恶道之中。

什么叫做十无依行（十种没有善法依靠、容易堕落的行为）？在我的教法里出家的人，有这十种情况：

外在行事造恶，但内心本意还没有坏；

内心想法已经变坏，但外在行事还没有造恶；

外在行为、内心本意全都败坏；

戒律破损，但见解还没有偏邪；

见解邪谬，但戒律还没有毁坏；

戒律、知见两样全都败坏；

行为、心念、戒律、知见虽然都没有毁坏，但是一味亲近恶友，跟着恶友做事，属于无依行；

虽然亲近善友修行，但是心性愚笨，如同不会分辨的哑羊。对于各种事情没有辨别能力，听善友讲解善法、恶法，不能领会、记不住，也理解不了善恶的道理，因为这个缘故，属于无依行；

对各类财物用品永远贪求不满足，一心追逐，内心迷乱，属于无依行；

被各种病痛折磨，于是去求世间祭祀、邪咒巫术，因为这个缘故，属于无依行。

像这样十种无依行的因由，会让众生犯下根本重罪，在现世就不是能修行的良器，毁坏戒律，堕落到各种恶道里面。”

9. 佛对不同根机，说不同法

佛继续说：“善男子，如果有这么一类人：外在行为犯了过错，但内心的本意还没有败坏。他遇上前面所说十种无依行当中的一种因缘，犯下根本重罪之后，内心深感恐惧，心生惭愧，舍弃恶行，不会一再去造恶。如来为了救度这类人，称他为污道沙门。

为什么这么称呼？因为他造下这种重罪之后，马上坦白发露，不敢隐瞒遮盖，怀着惭愧之心忏悔。靠着这份惭愧忏悔，罪业得以消除，不再继续造恶。虽然僧团一切共修事务应当把他摒除，僧团的物资也不能再让他享用；但这个人根器还可以，依然能够修学三乘佛法。如来怀着慈悲，会为他宣讲声闻乘、缘觉乘，或是至高的大乘佛法。

这类人有可能在第二世、第三世，凭着自己发下的善愿，再遇上善知识，过去造下的恶业障碍全部消除。有的人证得声闻果位，有的人证得缘觉果位而解脱；也有的人能够领悟广大深奥的大乘道理。前面所说那种戒律破损、但是知见没有邪谬的人，道理也是一样。

如果有人，内心的念头已经败坏，外在行为暂时还没有造恶。如来为了利益他，为他宣讲四无量心（四梵住）法门，这类人属于适合修声闻乘，或是缘觉乘的根器。

如果有人，外在行为和内心想法全都败坏，对于三乘佛法都不是可教化的根器。如来为了利益他，就赞叹布施的功德。

如果有人，知见已经邪谬，但是戒律还没有毁坏。如来为了利益他，宣讲缘起之法，让他舍弃错误见解。有的人在这一生就能够进入声闻或缘觉的修行；也有的人要等到来世，才能悟入正法。

如果有人，戒律和知见两样全都败坏，不能契合圣者的教法。如来为了利益他，也赞叹布施。

如果有人，外在行为、内心想法、戒律、知见全都没有损坏，只是亲近恶友、跟着恶友做事。如来为了利益他，赞叹十善业道。

如果有人虽然跟随善知识修行，但是心性愚笨如同哑羊，领会不了善恶诸法。如来为了利益他，赞叹读诵、温习经文的功德。

有的人被贪欲缠缚，有的人被各种邪见迷惑。如来为了利益他们：

一心求解脱的人，为他讲解能够脱离生死、属于声闻乘的四圣谛；

执着断灭见的人，为他宣讲缘起法；

执着恒常不变之见的人，为他讲解三界之中各类生命，死后转生别处，如同陶匠转轮，循环不停，一切都是无常的道理。

善男子，如来所说的一切名号、言语、声音，没有一句是空泛无用、没有效果的，全都是为了教化成熟众生。

所以，凡是诋毁如来正法、毁坏众生正法慧眼的罪业，比无间重罪、类似无间罪的无量重罪还要重。

如果有人，对于我为了利益一切众生所宣说的正法——声闻乘、缘觉乘、大乘的教法，去诋毁、阻拦、遮蔽隐藏，哪怕只是短短的四句偈颂，这个人就叫做诽谤正法之人，也叫毁坏八圣道之人，也叫破坏一切众生正法慧眼之人。

像这样的人，自己修持极大损害自身的恶行，还带动其他众生一同造下这种损害自身的恶业。这种人依附没有惭愧心的僧人，去诋毁如来的正法。”

10. 四种僧

佛继续说：“再者，善男子，僧分为四种。是哪四种？第一是胜义僧，第二是世俗僧，第三是哑羊僧，第四是无惭愧僧。

什么叫胜义僧？佛陀世尊，还有那些德行崇高、通达一切法而得自在的大菩萨；独觉圣者、阿罗汉、不还果、一来果、预流果，这七类圣者，都属于胜义僧。还有一类众生，虽然保留在家的身份，没有剃掉须发、不穿僧衣，不能受出家的戒律，僧团的羯磨议事、半月布萨、每年自恣这些僧事也不能参与。但是他们证得了圣法、获得圣果，这类人也归属于胜义僧。这就叫做胜义僧。

什么叫世俗僧？剃除须发，身披袈裟，受持出家的别解脱戒，这就是世俗僧。

什么叫哑羊僧？分不清哪些是根本重罪、哪些不是；分不清戒律轻重，常常触犯各种细小的轻戒；不懂要坦白发露、忏悔罪过。心性愚笨迟钝，对于微小的罪业，看不见危害，也不畏惧果报；不肯亲近明智有德之人；不常常去拜访博学通达的善知识，侍奉请教；也不主动常常请问：什么是善？什么是不善？什么有罪？什么无罪？修什么是善妙的事？做什么是恶事？像这样一类人，属于哑羊僧。

什么叫无惭愧僧？有的人为了谋生活命，皈依我的教法而出家。出家之后，把所受的别解脱戒律全部毁坏，没有羞耻、没有愧疚，看不见也不害怕来世受苦的果报。内心污浊腐败，就像肮脏的螺壳；外表说话好听，行为却像狗一样；常常妄语假话，没有一句真实；吝啬贪财、嫉妒、愚痴、傲慢；舍弃三种善业，贪求供养、别人的恭敬名声，沉迷色声香味触六种外境，喜好放纵淫欲。像这类人，属于无惭愧僧，还会诽谤正法。这就是无惭愧僧。

11. 三种沙门

善男子，胜义僧里面，有一部分也属于胜道沙门。什么叫胜道沙门？依靠八正道，自己渡过烦恼洪流，也帮助他人渡过。简单说：佛陀、独觉、阿罗汉这三类人，已经脱离一切生死因缘束缚，所以叫胜道。还有大菩萨们，不必依靠他人指点，对一切法的智慧观照没有障碍，救度安乐一切众生，也属于胜道沙门。

胜义僧和世俗僧当中，也有一部分属于示道沙门。

持守别解脱戒、身为普通善人，具备世间正见，依靠记诵、讲解佛法的能力，广为他人宣说圣道。这类是最下等的示道沙门；

证得预流果的人，是第二类；

证得一来果的人，是第三类；

证得不还果的人，是第四类；

大菩萨们，从初地到十地，乃至最后一生的菩萨，这是第五类，都属于示道沙门。

还有一类，持守别解脱戒，言行规矩清净完备，叫做命道沙门。依靠修行正道来安身立命，所以叫命道。还有大菩萨，为了摄受、利益安乐一切众生，完整修行六度波罗蜜，也叫命道。

胜道、示道、命道这三种沙门，是世间真正的福田。其余的沙门，叫做污道沙门。虽然不算真实福田，但也可以算作福田一类。”

12. 无惭愧僧中，信敬三宝者胜外道；执恶见者如死尸

佛继续说道：“如果有人依附无惭愧僧这类人，在我的正法戒律之中，这类人就如同死尸一般，清净的僧团应当把他摒除在外，因为他不是能够修学圣法的根器。对这样的人，我不算他的老师；他也算不上是我的弟子。

还有一类无惭愧僧，虽然算不上合格的修行根器，认我作为师父，但是他对我的舍利、我的佛像，内心十分恭敬信仰；对于佛法、僧团以及圣者所珍重的戒律，也深深敬信。他自己不执着各类邪恶错误的见解，也不诱导他人执着邪见；还能广泛为别人宣讲我的教法，称赞弘扬，不会诋毁诽谤；常常发起向善的愿心，每当犯下过错，总能一再厌弃恶行，坦白发露忏悔，很多业障都可以消除。

要知道，这样的人，依靠敬信三宝与圣戒的力量，胜过九十五种外道千千万万倍。虽然他不能很快证入涅槃，就连转轮圣王的功德都比不上他，更不用说其他各类众生了。

因为这个道理，如来观察一切众生的业力、果报种种差别之后，才这样说：‘在我的教法之中，凡是剃掉须发、身披袈裟的人，我绝不允许国王等人欺辱、责罚他们。如果有人欺辱、责罚出家人，所招感的罪报，前面已经详细讲过。

再者，依照我的教法，舍弃世俗生活而出家，剃除须发，穿上红色袈裟，就会受到过去、未来、现在一切诸佛的慈悲护持。他的举止威仪、身上所穿的袈裟，也受到十方诸佛慈悲守护。所以，轻视侮辱剃发披袈裟的出家人，就等于轻视侮辱十方一切诸佛。

因为这样的缘故，凡是有智慧、厌恶害怕种种苦难，向往人天福报或者涅槃安乐的人，都不应当轻视侮辱舍弃俗世、剃发披袈裟的出家人。’”

佛继续讲：有一种没有惭愧心的僧人，戒律已经毁坏，不是能够成就三乘圣贤的根器。他自己牢牢抱着各种错误邪见，还劝说其他人也跟着执着邪见。

他对着贤良的国王、婆罗门、官吏、在家居士、僧人、长者、商人、底层平民，不分男女，宣扬这样的说法：世间没有父母，善业、恶业也不会有对应的果报，没有人可以证得圣道果位，万事万物都不是依靠因缘而生。

还有的人执着主张：色界是永恒不变，不会败坏的。有的人执着主张：无色界是永恒不变，不会败坏的。有的人执着主张：外道所修的各类苦行，可以得到究竟清净解脱。

还有很多片面偏执的观点：有人认为只有声闻乘才是究竟清净，缘觉乘、大乘都不是。于是只信奉、称赞、讲解声闻法；对缘觉乘和大乘，就诽谤轻视，遮掩阻碍，不让它们流传。

有人认为只有缘觉乘才是究竟清净，声闻乘、大乘都不是。于是信奉弘扬缘觉法；对声闻乘、大乘加以诋毁遮蔽，不让流通。

有人认为只有大乘才是究竟清净，声闻乘、缘觉乘都不是。他自己信大乘，也劝别人信；自己恭敬、称赞、抄写、读诵、听闻、思维大乘经典，也劝别人这么做；不管对方是不是适合修学大乘的根器，都大肆讲解深奥细微的大乘义理。但是对于声闻乘、缘觉乘，就诽谤轻毁，设法遮蔽，不让教法流传。自己不肯相信，还阻碍别人相信；自己不恭敬，阻碍别人恭敬；自己不抄写读诵，阻碍别人学习，不愿意完整讲解三乘佛法。

有人偏执认为：只修布施就能得到究竟清净，持戒、忍辱一直到智慧都不需要；有人认为：只修持戒就能究竟清净，布施、忍辱乃至智慧都不需要；有人认为：只修忍辱就能究竟清净，布施、持戒乃至智慧都不需要；有人认为：只修精进就能究竟清净，布施、持戒乃至智慧都不需要；有人认为：只修禅定就能究竟清净，布施、持戒乃至智慧都不需要；有人认为：只修般若智慧就能究竟清净，布施、持戒、禅定都不需要；有人认为：只依靠世间各类技艺学问，就能得到究竟清净；还有人认为：只要做跳崖、投身火中、绝食这类苦行，就能得到究竟清净。

佛继续说道：“善男子，像这样破戒作恶的比丘，本身不是能够领受圣法的根器。他用各种办法引诱原本根器良善、堪受佛法的众生，使他们执着邪见。这些众生因为这套颠倒错误的见解，原本贤良的国王，一直到底层平民男女，他们清净的信心、戒律、多闻、布施、智慧全都被毁坏。原本王族的善根就此败坏，沦为心性上的贱民；商人、平民也会因为邪见污染，变成心性上的贱民。

这个不堪教化、破戒作恶的比丘，连同被他误导、心性堕落的王族等人，师徒双方善根都会断绝，将来一同堕入无间地狱。

善男子，好比一具人的尸体，发胀腐烂、臭气弥漫。凡是前来见到的人，都会被臭气熏到；只要靠近、触碰这具烂尸，或是和它接触玩耍，就会染上污秽臭味。同样道理，那些贤良的国王，一直到底层平民男女，如果亲近这个破戒作恶、不堪教化的僧人，和他往来、同住、一同做事，就会被他邪见的污秽所熏染。

就是这样，这些原本贤良的王族和平民男女，会渐渐失去清净信心、戒律、多闻、布施与智慧，变成心性堕落之人。师徒二人善根断绝，将来一同堕入无间地狱。”

来源：《地藏十轮经》

翻译：小悟

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