《地藏十轮经》卷第三（白话翻译+白话语音）无依行品第三之一

《地藏十轮经》卷第三

无依行品 第三之一

1. 天藏大梵天请问

这时候，法会当中有一位大梵天，名叫天藏。他长久种下善的根基，修行到菩萨第十地，具足大菩萨的一切功德。他从座位站起身，双手合十向佛陀行礼，念出一段偈颂：

“功德藏慧海，我今问所疑，（您是功德宝藏、智慧如海，我今天来请问心中的疑惑，）

愿慧海垂听，为我除疑滞。（愿智慧如海的大师垂听，为我除去疑惑和滞碍。）

我等今渴仰，德藏胜法味，（我们如今像口渴一样仰慕，渴望功德宝藏中的殊胜法味，）

及最上义味，举众咸欲闻。（以及最上等的义理法味，全场大众都想要听闻。）”

佛陀对天藏大梵天说：“如来今天任凭你随心提问，我会一一答复，让你心中解开疑惑、心生欢喜。”

天藏大梵天回答：“好的，世尊。” 接着就用偈颂向佛陀发问：

“利慧修定者，安住不放逸，（具有锐利智慧、修习禅定的人，安住在不放逸中，）

为住胜义谛？为依止生死？（是为了安住于胜义谛？还是为了依止生死轮回？）

昼夜于法义，精勤而习诵，（日日夜夜对法义，精勤地学习读诵，）

为渡烦恼海？为退堕恶趣？（是为了渡过烦恼大海？还是为了退堕恶道？）

勇猛勤营福，为定趣涅槃？（勇猛精勤地修营福德，是为了决定趣向涅槃？）

为处生死中，退堕于恶趣？（还是为了处在生死中，却又退堕恶道？）

聪慧刹帝利，成就十种轮，（聪慧的刹帝利种姓，成就十种轮，）

为沉生死中？为当升佛果？（是沉没在生死中？还是应当升向佛果？）

杂染心难伏，诸烦恼所乱，（杂染的心难以调伏，被诸烦恼扰乱，）

以何净其心，修定福诵业？（用什么来清净其心，修习禅定、福德、诵经等业行？）”

2. 佛赞天藏，说“无依行大记别法”

这时世尊对天藏大梵天说道：“很好很好！你善于辩答，能提出这样深奥的道理。你对这套法门，早就下过大功夫；你种种修行，都已经圆满。在过去像恒河沙子那么多数量的佛面前，你勤恳修行身、口、意三方面，弘扬正法，延续佛、法、僧三宝的传承。如今为了利益无量众生，再来向我请教这样深奥的义理。

善男子，有一种重要的授记法门，名叫无依行。过去所有的佛，为了教化众生，让众生厌倦、脱离生死轮回，断除烦恼与造恶的根源，让声闻、缘觉、菩萨这三类修行者快速圆满修行，都宣讲、护持这套无依行法门。现在十方世界所有的佛，也是为了教化众生，令众生厌离生死，断除罪业烦恼，令三乘修行快速圆满，宣讲护持此法。未来一切佛，同样会为了教化众生，宣讲护持这套无依行法门。你在过去诸佛那里，就已经听闻过这个法门。今天我也为救度众生，宣讲此法。你仔细听，好好体会，我来为你细细解说。”

天藏大梵天说：“好的世尊，我很愿意聆听。”

3. 第一组：十种无依行法

佛陀说：“大梵天，有十种‘无依行’。修行禅定的人，只要沾染上其中任意一条，连欲界基础的善根都很难修成；就算之前好不容易修成一点，很快也会退失掉。更不用说修成色界、无色界的禅定，乃至成就声闻、缘觉、菩萨三乘里任意一种修行果位。

是哪十种呢？

有的人虽然想修禅定，但是缺少生活物资，四处奔波求取，内心一直纷乱不安；

有的人虽然想修禅定，却不守戒律，常做坏事；

有的人虽然想修禅定，认知颠倒，执着吉凶祸福，性情顽固强硬；

有的人虽然想修禅定，内心浮躁不安，不依从圣贤教导，六根轻浮躁动；

有的人虽然想修禅定，却爱搬弄是非，挑拨离间，破坏人与人之间和睦；

有的人虽然想修禅定，言语粗鲁，辱骂贤善之人；

有的人虽然想修禅定，常说污秽无聊的话，还爱说谎骗人；

有的人虽然想修禅定，内心贪爱、嫉妒，看到别人得到供养敬重，心里不舒服；

有的人虽然想修禅定，常怀愤怒怨恨，对众生常常心怀恼恨；

有的人虽然想修禅定，持有错误看法，不相信善有善报、恶有恶报。

大梵天，这就叫做十种无依行。修禅的人只要犯其中一种，基础善根都难以稳住，更不必说更高的禅定与修行果位。

4. 第二组：十种无依行法

另外，大梵天，还有十种无依行。修禅定的人只要沾上其中任意一条，一定无法得到禅定功夫；就算之前修出来，很快也会退失。是哪十种？

贪着忙活各种事务；

贪着闲聊空谈；

贪着昏睡偷懒；

贪着四处谋求财物；

贪着好看的美色；

贪着悦耳的声音；

贪着好闻的香气；

贪着鲜美的味道；

贪着细腻舒服的触感；

心里不停胡思乱想、反复思量。

大梵天，这就是第二种十种无依行。修行者只要沾其中一条，就很难得到禅定；就算短暂得到，很快就退失。 一旦得不到禅定，就算积累了别的善行，在接受他人布施供养时，很容易生出恶念。有时在国王、大臣面前犯下过错，遭到责骂、殴打，甚至断手断脚；因为这些恶因，会得重病长久受苦，或是早早丧命，堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道里，甚至堕入最苦的无间地狱。就像嗢达洛迦、阿逻荼底、沙瞿波理迦、提婆达多这些人，禅定退失之后，堕入无间地狱，承受无穷无尽难忍的巨大痛苦。”

5. 修定者需要资缘，应受供养

这时世尊对阿若多憍陈那说：“你们应当给在山林静处修禅的出家人，提供最好的房屋卧具、饮食，一切僧团杂事，都免除不让他们操劳。为什么？修禅的人如果缺少生活所需，就容易生出各种恶念，禅定无法成就，甚至堕入无间地狱承受苦报。

如果修行禅定的人衣食居所充足，没能修成的禅定可以修成；已经修成的，就不会退失。不再生起恶念，远离种种不好的思虑，将来可以往生天上，最终证得涅槃解脱。

还没有修成禅定的修行人，夜里初更、后更都要少睡觉，勤奋修行，远离喧闹的地方，少欲知足，不牵挂世间事物。一切贪心、嗔恨、骄傲、吝啬、嫉妒、搬弄是非、恶口妄语，世间所有嬉戏放纵的事，全都远离。

这样的修行者，连帝释天、大梵天、护世四天王、转轮圣王都会来赞叹礼拜、恭敬供养，献上无数供品，更何况世间的贵族、平民百姓呢！还没有证得禅定的修行人，尚且值得这样恭敬供养，更何况已经证得禅定的人！”

说完这些，世尊又念出一段偈颂：

“修定能断惑，（修习禅定，能断除烦恼迷惑，）

余业所不能，（其他种种善业，都难以做到这一点，）

故修定为尊，（所以修定最为尊贵殊胜，）

智者应供养。（有智慧的人，应当恭敬供养、依教奉行。）”

6. 在家人不得鞭打、关押、辱骂出家者

这时候，天藏大梵天问佛陀： “大德世尊，如果有人在佛法里出家，哪怕他原本是王族、大臣、宰相，若是有人拿鞭子棍棒拷打他，把他关进监狱，辱骂他，砍断他的四肢，甚至夺走他的性命，这样做是应该的吗？还是不应该？”

佛陀对天藏大梵天说： “善男子，只要有人在我的教法中出家，哪怕仅仅剃掉须发，披上一片袈裟。不管他守戒律，还是破坏戒律，甚至完全不守戒律；就算按照世间公道的律法，诸天、凡人、阿修罗等众生，都不该拿鞭子棍棒拷打他、关押牢狱、辱骂、残害肢体、夺取性命，更何况是凭着不合道理的私意去加害呢？

为什么这么说？除了那些持戒、博学的修行僧人之外；就算是破戒、造种种恶事的出家人，内心污浊，就像肮脏的螺壳，算不上真正的修行者，却自称是修行人，常常被贪嗔痴种种烦恼拖累堕落。就算是这样破戒的坏比丘，依然能给天神、龙、夜叉、天人非人等一切众生，显露出无量功德的宝藏。

7. 见破戒出家相，也能生十种殊胜思惟

再者，善男子，佛法里出家的人，就算破戒作恶，众生只要看见他这身出家的模样，心中会生出十种美好的想法，得到许许多多功德。是哪十种？ 有的人见到出家之人，心中就会想起佛陀，生出真诚恭敬的心。因为这份心念，他不会再去信奉外道的师父、邪书邪说，最终能够抵达没有恐惧的涅槃解脱之地。 有的人见到出家之人，心中想到戒律的可贵。因为这份心念，不再杀生、不偷盗、不邪淫、不说谎、不饮酒放纵，最终能够抵达没有恐惧的涅槃解脱之地。 有的人见到出家之人，心中感念布施的好处。因为这份心念，能积累丰厚资财，亲近善人，修行正道，最终能够抵达没有恐惧的涅槃解脱之地。 有的人见到出家之人，心中想到忍辱、柔和、正直。因为这份心念，远离挑拨、恶语、嗔恨，最终能够抵达没有恐惧的涅槃解脱之地。 有的人见到出家之人，心中向往放下俗世、精进修行。因为这份心念，愿意舍弃家庭的牵绊，勇敢修行善法，最终能够抵达没有恐惧的涅槃解脱之地。 有的人见到出家之人，心中向往远离纷乱、静心禅定。因为这份心念，喜爱安静山林，日夜用功修习禅定，最终能够抵达没有恐惧的涅槃解脱之地。 有的人见到出家之人，心中感念智慧珍贵。因为这份心念，愿意听闻诵读正法，最终能够抵达没有恐惧的涅槃解脱之地。 有的人见到出家之人，想到过去种下脱离轮回的善根，轻声慰问，甚至恭敬礼拜。因为这份心念，来世会生在尊贵有权势的家族，被众人敬重，最终能够抵达没有恐惧的涅槃解脱之地。

善男子，出家之人就算破戒，世人看见他的样子，生出这十种善念，就能收获无数功德。 所以世间的国王、大臣宰相，绝对不可以用棍棒拷打出家人、关入牢狱、辱骂、残害肢体、夺取性命。

8. 破戒比丘如死尸，仍有戒德余势

还有，大梵天。有些依我教法出家的人，触犯戒律，内心污浊不堪，算不上真修行，却自称沙门，常常被烦恼压垮。这样的比丘，虽然破戒作恶，却依旧可以作为天神、龙、各类非人众生的善友，指引他们看见无量功德宝藏。 这样的比丘，虽然本身不是能承载正法的法器，但是剃了头发、身披袈裟，举止外表和贤圣一样。众生看见他，就能生长种种善根，也能明白去往善道、升天、解脱涅槃的正确道路。 所以，凡是依我而出家的人，不管持戒、破戒，甚至毫无戒律，就算转轮圣王、其他国王大臣，依照世间正法，也不能拷打、关押、残害、杀害他们，更何况凭私心非法加害？

大梵天，这类破戒作恶的比丘，在僧团戒律里，可以叫作 “佛法中的死尸”，但是依旧保留出家身份带来的功德余势。 好比牛、麝鹿死去之后，只是没有知觉的动物尸体，可是牛黄依旧有药效，麝香依旧芬芳，能利益无数众生。破戒比丘也是这样，在戒律之中如同死尸，但出家身份的功德余势，依旧能利益无量众生。

大梵天，又好比商人出海，取一类生灵的眼珠，搭配末达那果一起研磨，做成眼药。天生眼盲的人，涂上这个药，眼病消除，重见光明。破戒比丘也是如此，虽然在戒律里名为死尸，但这身出家的样子，众生只要看见，就能种下清净智慧的法眼；更何况他开口宣讲正法的时候！

大梵天，又好比香木，本体虽然朽坏，香气依旧浓郁，可以熏染周围万物，令一切染上香气。破戒比丘也是这样，因为破戒，算不上能给人带来福报的良田，终日接受众人布施，命终之后会堕入恶道。但他依旧能利益无数众生，让大家听闻升天、解脱涅槃的善法香气。

所以大梵天，这类破戒作恶的比丘，在家的信众都应当护持、恭敬、供养。我绝不允许在家之人，用棍棒拷打、关押、辱骂、残害、杀害出家人！ 我只允许清净的僧团，在半月布萨或者安居自恣的时候，把他驱逐出僧团；不再分给属于十方僧人的食物、物资，不让他参与僧团内部事务。也只是驱逐出去而已，不许鞭打、捆绑、伤命。”

说完这些，世尊又念出一段偈颂：

“瞻博迦华虽萎悴，（瞻博迦花纵然枯萎凋谢，）

而尚胜彼诸余华；（仍比其余一切花朵更为殊胜；）

破戒恶行诸苾刍，（破戒行恶的诸位比丘，）

犹胜一切外道众。（依旧胜过一切外道之众。）”

9. 五无间罪与近五无间根本罪

佛陀继续说道： “再者，大梵天，有五种无间重罪。是哪五种？ 第一，存心杀害自己的父亲； 第二，存心杀害自己的母亲； 第三，存心杀害证果的阿罗汉； 第四，怀着邪见，挑拨、拆散修行声闻乘的僧团； 第五，怀着恶心，伤害佛陀，使佛身上流出鲜血。

这五种，就叫作五无间大罪。一个人只要犯下其中任意一条，就不允许出家，也不能受完整的比丘戒律。如果师父还让这样的人出家、受具足戒，这位师父本身也会获罪，这个罪人必须被驱逐出佛法僧团。 但就算是这样的人，只要身上还有出家人的装束模样，我也不允许别人拿棍棒拷打他、关进牢狱、辱骂、砍断四肢，或是夺取他的性命。

另外还有四种罪，是接近五无间重罪的根本大罪： 第一，生出恶念，杀害独觉圣者，属于杀生的根本重罪； 第二，和阿罗汉、比丘尼发生邪淫，属于邪行的根本重罪； 第三，侵占盗取布施给佛、法、僧三宝的财物，属于偷盗的根本重罪； 第四，怀着颠倒邪见，破坏和睦的僧团，属于妄语的根本重罪。

人只要犯了这四种近无间根本罪里任意一条，就不能出家、受具足戒。若是师父收下他出家受戒，师父便会获罪，此人应当被逐出佛法。即便如此，只要他还有出家、受戒的外表威仪，也不许旁人拷打、关押、残害、夺他性命。

10. 四种罪的分辨

这些罪可以分成四类情况： 有的是根本罪，但不是无间罪； 有的是无间罪，但不是根本罪； 有的既是根本罪，又是无间罪； 有的既不是根本罪，也不是无间罪。

什么叫既是根本罪，又是无间罪？ 原本已经出家、受了具足戒的修行人，存心杀害已经证得真理的圣者，这一类，既是根本罪，也是无间罪。在僧团戒律里，应当立刻把他驱逐出僧团。

什么叫是根本罪，但不是无间罪？ 已经出家受戒的人，存心杀害普通凡人，甚至用手段下药、伤害胎儿。这属于根本罪，但不属于无间罪。这样的人不能和僧众一起共住，十方信众布施给僧团的物资，也不可以给他使用。

什么叫是无间罪，但不是根本罪？ 有人只是受过三皈依、五戒或者十戒，没有出家，却造下五无间罪中的任意一种。这属于无间罪，但不属于僧团戒律里的根本罪。这类人不能出家、受具足戒；如果师父收下他出家受戒，师父有罪，此人要被驱离佛法。

什么叫既不是根本罪，也不是无间罪，但罪很重？

有的人虽然皈依三宝，却内心怀疑佛、法、僧；或是拜外道为师，执着各种吉凶征兆、祭祀鬼神。

还有人，对于佛陀所说的正法，不管是声闻乘、独觉乘，还是大乘佛法，去诽谤、阻拦，自己不信，还劝别人舍弃，阻碍别人读经、抄写经文，哪怕只是刁难短短一段偈颂。

这类罪，不算根本罪，也不算无间罪，却是极重的恶业，接近无间罪。这样的人，如果没有忏悔消掉重罪，不能出家、受具足戒；若是已经出家受戒，犯下这种罪，又不肯忏悔，就要迅速逐出僧团。

为什么？因为这两种人专门做毁坏正法的事，熄灭正法明灯，断绝三宝传承。会引导天人众生去修没有益处的苦行，最终堕入恶道。他们自己诽谤圣贤正法，还带动别人一起诽谤，命终之后会堕入无间地狱，历经漫长劫数承受痛苦，难以救度。

11. 性罪中的四根本无依行法

再者，大梵天，罪又分成遮罪的无依行，还有性罪的无依行，性罪当中还有根本的无依重罪。 什么是根本无依重罪？比丘犯下四类根本重罪：

做不净的淫行；

存心杀害普通人；

偷盗不属于三宝的贵重财物；

说大妄语，谎称自己证得圣果。

比丘只要犯这四种根本罪里任何一种，僧团可以责罚他，不让他享用十方布施给僧团的物资。但是，依然不允许旁人鞭打、关押、辱骂、残害肢体、夺取性命。这就是性罪当中的根本重罪无依行法。

为什么叫根本罪？犯了这四类罪的人，身死之后，一定会堕入恶道，这是堕入恶道的根本之因，所以叫作根本罪。

12. 极重大罪恶业无依行法

为什么五无间罪、四类近无间根本罪，还有诽谤正法、疑心三宝这类罪，都叫作极重大恶业的无依行法？

善男子，好比铁球、铅锡球扔到空中，不会停在半空，一定会快速落到地上。造下五无间罪、四种近无间根本罪，还有谤法、怀疑三宝这两类重罪的人，也是一样。

这一共十一类重罪，只要犯下任意一种，命终之后没有间断，直接堕入无间地狱承受剧痛，所以叫极重大罪恶业无依行法。

犯下这类重罪的人，这一生之内，绝对断不掉烦恼，连禅定都修不成，更别说证悟解脱。此人死后必定堕入地狱承受大苦。

13. 护持四根本戒，如护大地

再者，大梵天，如果有善男子、善女人，怀着清净信心皈依佛法，愿意修行声闻乘、独觉乘或是大乘，诚心出家，受具足戒。敬重戒律，坚定守护四种根本重戒。 这样的修行人，会有各类天人、护法日夜护持。他接受人天的供养，不虚耗这份供养。随自己所愿，在三乘法门当中，快速修行，最终证得究竟解脱。 所以真心追求涅槃解脱的人，宁可舍弃生命，也绝不触犯这四条根本重戒。

为什么？众生想要得到涅槃安乐，依靠三个条件： 第一，以佛陀作为依靠； 第二，依靠佛陀的教法； 第三，依靠佛陀的弟子。 众生依托这三样，勤奋修行，才能得到涅槃安乐。 如果有人毁犯这四条根本重戒，我就不再是他的师父，他也不再是我的弟子。 一旦毁犯重戒，就是违背我所宣讲的解脱戒律。违背戒律之后，一切禅定修行都会变成盲人行路，无法证入正道，被烦恼恶业紧紧束缚，不再适合修习三乘佛法，将来堕入恶道，承受重重苦难。”

佛继续说道： “善男子、善女人，如果对于我所讲的戒律解脱教法里规定的四种根本重罪，能够清净守护，一点不犯。那我就是他的师父，他就是我的弟子。他顺从我的教导，安稳安住于正法，想要做的修行善业都能圆满成就。

这个人能好好守持戒律，就叫作安住一切善法；也可以说他完整安住声闻乘，或是独觉乘，或是大乘。为什么这么说？只要能守住这四种性罪根本重戒，就等于种下一切有漏、无漏善法最殊胜的根基。所以护持这四条戒律，就是一切善法的根本。

就好比依靠大地，所有草药、谷物、花草树木才能生长；同样，好好护持四条根本戒，一切善法才能慢慢生长起来。

14. 优波离问：怎样呵举、驱摈破戒比丘？

就好比依靠大地，大大小小的山、须弥山才能安稳矗立；好好护持四根本戒，声闻乘、独觉乘、无上大乘，才能稳固建立。 就好比依靠大地，人们才能得到世间种种美味；好好护持四根本戒，就能得到禅定、总持、忍辱圣道，直到成就无上佛果。

又好比大地，干净的、污秽的东西，大地都平等承载。善护四戒的男女也是这样：对适合修行的人和不适合修行的人，内心平等看待，不去讥讽捉弄，不自高自大，不贸然呵斥指责，能成为一切善法生长的地方。

又好比大地，所有众生依靠大地生存受用；善护四戒的男女也是如此，对佛陀正法生起真诚欢喜的信心，看待众生没有差别心，用布施、爱语、利行、同事这四种方法平等度化众生，让一切众生依靠正法，享受法喜，安顿心灵。”

这时候，尊者优波离听完佛的开示，从座位起身，整理衣服，顶礼佛陀双脚，一边肩膀袒露，右膝跪地，双手恭敬合十，对佛说： “世尊，就像您所说，好好护持四条根本戒的修行人，对根器好和根器不好的人，内心平等，不讥讽、不自傲，不会随便呵斥指责。

如果是这样，到了后世，会有一些比丘破戒作恶，算不上真正修行人，却自称沙门、自称清净修行。僧团面对这类人，要用什么办法检举、责罚、驱逐他们呢？”

佛陀告诉优波离： “我绝不允许外道、在家俗人检举比丘的罪过！就算是僧团里的比丘，也不能不按律法，随便就检举破戒比丘，更不能随意驱逐。若是不依戒律贸然检举、驱逐，就会犯下重罪。

优波离，你要知道，有十种不合规矩的做法，如果贸然检举破戒比丘，会招来重罪，有智慧的人不应当这么做：

僧团没有达成一致，就在国王面前当众检举破戒比丘；

僧团没有达成一致，在梵志群体面前检举；

僧团没有达成一致，在官员面前检举；

僧团没有达成一致，在长者居士面前检举；

在女众面前检举；

在普通男子面前检举；

在在家护持僧团的净人面前检举；

在众多比丘、比丘尼面前随意检举；

在原本就和他有仇怨的人面前检举；

心中怀着怨恨，故意检举。

这十种，都是不合律法，贸然检举破戒比丘，会得重罪。就算所说是事实，也不该这样做；更何况所说不是实情。如果有人听信这种检举，同样会获大罪。

还有十种不合规矩的检举，做了会有重罪，智者不应采纳：

外道之人检举比丘；

不守戒律的在家俗人检举比丘；

造下五无间重罪的人检举比丘；

诽谤正法的人检举比丘；

诋毁圣贤的人检举比丘；

精神失常、心智混乱的人检举比丘；

重病痛苦、内心烦乱的人检举比丘；

僧园干活的净人检举比丘；

寺院守园林的人检举比丘；

已经被僧团处罚过的比丘反过来检举别人。

这十种都属于非法检举，会招重罪。就算内容属实，也不应当采纳，何况是假话。听信的人也会有罪。

15. 如法举罪的方法

优波离，如果有比丘触犯戒律，还留在僧团一起居住。僧团里面，有品行具足、拥有五种德行的比丘，可以起身整理衣物，恭敬礼拜僧众，走到破戒比丘面前，请求允许举罪，这样说： ‘长老，请您留意！我现在要说出您犯下的过错，所说属实，不虚假；时机合适，不是随便乱说；言语柔和，不粗鲁；怀着慈心，没有嗔恨；目的是利益他人，不是伤害；是为了让佛法长久住世。长老如果愿意听，我就依照戒律如实陈述您的过失。’

如果对方愿意听，就按戒律如实检举；对方不肯听，就要再礼拜上座僧人，恭敬禀告：这位比丘犯下这样的过失，我依照这五条原则如实举罪。

这时僧团里的上座，仔细审查举罪的人、被举罪的人，还有过失的真假轻重，对照戒律和经文，仔细问询、劝导责备，用七种办法处理化解罪业。 犯重罪，就作重的处罚；中等罪，中等处罚；轻罪，就从轻责罚，令他心生惭愧，忏悔改过。”

16. 恶比丘仗势凌拒僧众，怎么办？

优波离又问佛： “世尊，如果确实有恶行过失的比丘，依仗在家信众的势力、钱财、博学的名声、口才，或是门下弟子众多，靠着这些势力抗拒僧团。通晓经、律、论三藏的上座比丘依法教诲，他不肯顺从。这样的比丘，该如何处置？”

佛说：“优波离，通晓三藏的上座比丘，先让僧众达成共识，派人禀告国王、大臣，请他们辅助护持正法，之后再依照律法如实处置。”

优波离继续问： “世尊，如果这个作恶的比丘，靠钱财、博学、善辩，用种种手段讨好国王大臣，让国王大臣站在破戒者一边，包庇这个恶比丘，不让僧团依法处置。这时僧团该怎么办？”

佛说：“优波离，如果这个比丘造恶，但严重的罪迹还没有完全显露，僧团可以暂时搁置，不去处理。 如果他的重罪恶行已经完全暴露，僧团众人应当同心协力，依照戒律把他驱逐出僧团，离开佛法。

优波离，好比燕麦草长在麦田里，它的芽、茎、枝叶和麦子长得很像，混杂在好麦子当中。在燕麦还没有长出穗的时候，农夫暂且放着不管；等到燕麦抽穗，农夫怕它污染整片麦田，就连根拔起扔到田外。

破戒作恶的比丘也是这样，依仗各种势力留在僧团，外表威仪和僧人相像，清净僧团被他污染。如果护法善神还没有把他的罪业显露出来，重罪没有公开，僧团可以暂时搁置。一旦罪迹败露，僧众就同心依法驱逐，令他离开佛法。优波离，就像大海不会留存死尸；我的声闻僧团，也不和这类如同死尸一般的破戒比丘一同共住。”

优波离又问： “世尊，如果僧众合力把恶比丘驱逐出去之后，他又依靠钱财、学识、口才种种手段，讨好国王大臣，让当权者站在他这边，动用势力逼迫僧团，强行要让这个破戒比丘重新回到僧团一起居住。这时僧团该怎么办？”

佛说：“优波离，这时僧团里有心怀惭愧、坚守戒律的比丘，为护持戒律，不要去嗔骂这个破戒比丘，可以把情况禀告国王大臣；如果担心受到逼迫，不方便禀告，就离开原来的寺院，去往别的地方安住修行。”

来源：《地藏十轮经》

翻译：小悟

版权归原作者所有，如有侵权，请联系我们更正/删除