北京
当一个解释让一个事实变得可理解时，神秘感便从中消失了。我们如此透彻地理解它，以至于几乎无法设想事情会是别的样子。想想"一加一等于二"这个简单的数学事实。一旦我们理解了基础算术，就不再感到有冲动去追问为什么一加一等于二。一加一等于二在我们看来不仅是真的，而且是不可避免的；我们甚至无法自洽地想象它为假。哲学的许多工作，正是旨在将实在的其他基本特征带入类似的光照之下，使它们显得并非任意，而是必然的，从而变得可理解。
这种让哲学使世界变得可理解的渴望，最集中地体现在德国博学家戈特弗里德·威廉·莱布尼茨和荷兰哲学家巴鲁赫·斯宾诺莎身上。莱布尼茨说："我们找不到任何真实或存在的事实……却没有一个充分的理由说明它为何如此而非别样。"而斯宾诺莎写道："对每一件事物，都必须为其存在和不存在指定一个原因或理由。"用美国哲学家迈克尔·德拉罗卡的话说，这里所表达的，是"让世界和我们在其中的位置变得可理解"的渴望。把握莱布尼茨和斯宾诺莎所寻求的这类理由或解释，"是哲学永恒的希冀与承诺"。
对可理解性的要求，可能把人引向一些非同寻常的地方。对莱布尼茨而言，这一要求使他提出：实在最终由多重单子构成——不可分的、无限小的实体单元，每一个都是一个因果上孤立的、自足的宇宙。斯宾诺莎对普遍可理解性的坚定承诺，则使他得出结论：实在是一个单一的无限实体，他称之为神或自然。正如我们将看到的，对可理解性的要求，也可能把人引入泛心论这个奇特而迷人的世界。
泛心论是一种关于意识的日益流行的观点。你是有意识的，你感受到快乐、痛苦以及各种其他体验。在你醒着的每一刻，甚至在做梦时，作为你都有某种感受。其他人类和动物也是如此，这构成了道德地位的基础：沮丧地一拳砸在桌子上，在道德上是允许的，而击打一个有意识的人或动物则不然。桌子、椅子、岩石等等没有意识——因此没有道德地位——而人类、倭黑猩猩、狗等等有意识，至少值得某种道德承认。但泛心论拒绝这种对有意识之物和无意识之物的划分。它认为意识是物质的一种基本属性，因此从电子、质子到桌子和行星，当然还有人类和狗，万物都在某种程度上拥有意识。
泛心论是一个引人注目的论题，其动机是"世界最终是可理解的"这一"永恒的希冀"。为了探究泛心论是否真能让世界变得可理解，我们将探讨三种不同的论证，每一种都基于一个原则，这个原则凝聚了普遍可理解性这一雄心勃勃的目标：充足理由律（PSR）。这个简单而看似合理的哲学探究原则——即一切都有令人满意的解释——可以引向对实在本性的一种全新理解。而且，尽管我对那种消解世界一切神秘的解释是否可得、甚至是否可取持怀疑态度，但仅仅沉思这类计划本身，就具有非凡的价值。
如果你下班回家，发现门口放着一束花，这背后会有原因。也许是生日礼物、祝贺新工作、感谢某件好事。如果你的汽车仪表盘亮起警示灯，明智的做法是假设这有某种原因，比如发动机、油液或轮胎出了问题。墨西哥尤卡坦半岛上那个宽200公里、深1公里的希克苏鲁伯陨石坑，呼唤着科学解释，而数百万年前一次灭绝级小行星撞击的假说，正好提供了这个解释。
但真的所有事情都有理由吗？质子的质量是1.672 × 10⁻²⁷千克。这的理由是什么？一次特定的放射性衰变事件，我们关于该问题最好的科学理论——量子力学——只能给它一个概率，那它的理由又是什么？按照充足理由律，确实一切都有理由。对于世界的任何一种样子，从你门口的花到质子的质量，都有某个理由说明它为何是这种样子而非别的样子。所有事实都有理由，而且——按照斯宾诺莎所捍卫的最强形式的充足理由律——这个理由使它们变得可理解且必然，其反面则不可设想。
尽管充足理由律在莱布尼茨的著作中得到了最充分的表达——莱布尼茨写道："推理的根本原则是，没有任何东西是没有理由的"——但它的谱系远为悠久。正如德拉罗卡在其《斯宾诺莎》（2008）一书中所表明的："[充足理由律]的各种版本在哲学中由来已久，可以在巴门尼德、斯多葛学派、阿奎那等哲学家那里找到。"而且这个原则并不局限于西欧哲学。它在伊斯兰哲学家伊本·西那（欧洲称阿维森纳）的形而上学体系中占据关键位置，后者用它来论证那些仅仅偶然存在的事物——即其存在并非必然的事物——必须有自身之外的原因。这个原则的各种版本在当代形而上学和物理哲学中也得到了捍卫。
特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
