我国古代历史上有哪些名马？这十大良驹各有来历

铁蹄踏碎千年月

建安十三年秋，襄阳城西，檀溪。

一条数丈宽的溪水横在面前，水底是黏滑的淤泥。

身后追兵的喊杀声越来越近，马蹄声密集如雨点砸在石板路上。

骑者拼命抽打坐骑，那匹马前蹄踏入溪水，随即陷了下去，泥水没过马腹，动弹不得。

骑者年近半百，鬓角已有霜色，他俯身贴着马颈，急促地喊了一声。

那匹马猛然昂首，全身肌肉绷紧，前蹄腾空而起，竟从淤泥中拔身跃出，横跨三丈溪面，落在对岸坚实的土地上。

追兵赶到溪边时，只能望着一人一马的背影消失在襄阳城外的暮色中。

这个骑者，就是刘备。

那匹马，叫的卢。

关于这一跃，《三国志·蜀书·先主传》裴松之注引《世语》有明确记载：“备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，不甚信用。

曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，潜遁出。

所乘马名的卢，骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。

备急曰：‘的卢：今日厄矣，可努力！’

的卢乃一踊三丈，遂得过。”

这段文字出自裴松之注引的《世语》，并非陈寿原文，但它被裴松之收入注中，说明南朝史家认为此事值得采信。

的卢由此成为中国古代名马谱系中第一匹有具体救主事迹的坐骑。

但中国古代名马的故事，远不止这一匹。

周穆王八骏：神话与史实的交叠

追溯中国名马的历史，最早被系统记载的是一组马——周穆王的八骏。

《穆天子传》记载，周穆王“驾八骏之乘”，自宗周瀍水启程，率七萃之士，西巡三万五千里，北上经蠲山渡漳水，西出雁门关至河宗、群玉山等地，会见西王母。

八骏之名，据《穆天子传》所载，分别为赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。

而王嘉《拾遗记》则另有一说，称穆王御八龙之骏，名为绝地、翻羽、奔霄、超影、逾辉、飞光、腾雾、挟翼。

两说不同，反映了先秦至魏晋间关于八骏传说的演变。

《穆天子传》本身是一部争议之书。

它的文体性质一直存在史、子之争议，书中所记兼具现实纪行色彩与神话传说性质。

但无论其性质如何，八骏作为中国最早的名马群像，已经深深嵌入了后世的文化记忆。

唐代李善注《文选》引《穆天子传》称“穆满八骏，如舞瑶水之阴”，可见至迟到唐代，八骏已进入文学典故系统。

八骏的意义在于，它奠定了中国名马叙事的基本范式——马不仅是交通工具，更是王者威仪与疆域开拓的象征。

从此之后，每一匹名马的出现，都与一个具体的历史人物、一段具体的历史事件紧密相连。

乌骓：霸王末路的最后见证者

时间推进到公元前202年，垓下。

项羽被汉军重重围困，兵少食尽，四面楚歌。

《史记·项羽本纪》记载，项羽夜起，饮帐中，悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”

这首《垓下歌》中，项羽将乌骓与虞姬并列，视为生命中最重要的两样事物——一个陪他征战，一个伴他终老。

乌骓，又称乌骓马，通体漆黑如缎，四蹄雪白，故称“踢雪乌骓”。

它伴随项羽参与巨鹿之战等战役，在巨鹿之战中，项羽骑着乌骓九战九捷，马未倒退半步。

项羽起兵八年，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北。

而这八年间，乌骓始终是他的坐骑。

项羽突围至乌江边时，乌江亭长舣船等待，劝项羽渡江。

项羽笑曰：“天之亡我，我何渡为！”

他将乌骓赠予亭长，命令所有骑士下马步行，持短兵器与汉军搏斗。

项羽一人杀死汉军数百人，身上受伤十余处，最终自刎而死。

《史记·项羽本纪》中关于乌骓的记载极为简洁，仅“骏马名骓，常骑之”数字。

但正是这寥寥数笔，让乌骓成为“名将配名马”最悲壮的注脚。

后世民间传说中，乌骓在项羽死后跃江殉主，这一情节虽不见于正史，却是民众对这段悲剧的深情回响。

赤兔：从吕布到关羽的六百年流变

三国时代，是中国名马传说最集中的时期。

赤兔、的卢、绝影、爪黄飞电、照夜玉狮子，五匹名马均出自这一时代。

赤兔最早见于《三国志·魏书·吕布传》：“布有良马曰赤兔。”

裴松之注引《曹瞒传》曰：“时人语曰：‘人中有吕布，马中有赤兔。’

”这匹马的名字本身就值得注意——“赤兔”之“兔”并非指兔子，原名“赤菟”，“菟”古意为猛虎，象征骁勇无双。

正史中，赤兔自始至终是吕布的专属坐骑。

吕布是五原郡九原人，弓马骁武，号为飞将。

董卓入洛阳后，诱吕布杀丁原，吕布遂为董卓效命。

董卓是否曾将赤兔赠予吕布，正史并无明确记载。

但可以确定的是，吕布在徐州被曹操围困时，赤兔仍在他身边。

建安三年，曹操攻吕布于下邳。

吕布被擒，曹操问刘备如何处置，刘备曰：“明公不见布之事丁建阳及董太师乎！”

曹操遂缢杀吕布。

白门楼吕布被杀后，正史对赤兔的记载戛然而止。

它大概率和古代战马的真实命运一样，或流入曹操麾下，或在战乱中不知所终，没有演义中殉主的悲壮结局。

然而，《三国演义》给出了完全不同的叙事。

在这部小说中，赤兔马先为董卓所有，董卓为拉拢吕布而赠之；吕布死后，曹操得赤兔，又为收买关羽之心而赠之；关羽骑赤兔斩颜良、诛文丑，过五关斩六将；关羽败走麦城被擒杀后，赤兔马被孙权赏赐给马忠，竟数日不食草料而死。

这一虚构情节的影响远超史实。

赤兔从吕布的坐骑“移植”为关羽的坐骑，使赤兔与关羽之间形成了一种互文关系——关羽的忠义因赤兔的殉主而更加动人，赤兔的烈性因关羽的神威而更加不凡。

正因如此，后世关帝庙中，赤兔马常被塑于关羽像侧，成为“忠义”的具象化符号。

的卢与绝影：救主与舍身的两种品格

刘备的的卢马，在《三国志》正文中并无记载，其事迹出自裴松之注引《世语》的记载。

的卢相马法中有“妨主”之说，刘备对此并不在意。

辛弃疾后来在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》中写道：“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。”

这首词写于南宋，距离刘备时代已近千年，但的卢的形象因这一句而获得了跨越时空的生命力。

辛弃疾以的卢比喻飞快的战马，实则借古喻今，寄托自己恢复中原的壮志。

如果说赤兔代表忠义，的卢代表灵异与救主，那么曹操的绝影则代表了另一种品质——舍身护主。

《魏书》记载：“公所乘马名绝影，为流矢所中，伤颊及足，并中公右臂。”

这段记载出自《三国志·武帝纪》裴松之注引《魏书》。

建安二年，曹操南征张绣，张绣先降后叛，突袭曹营。

曹操措手不及，乘绝影突围。

绝影身中三箭，面颊和足部都受了伤，速度依然不减。

直到被一箭射中眼睛，才终于倒了下去。

它为曹操争取了宝贵的时间，曹操得以转乘儿子曹昂的马逃走，曹昂则在此战中战死。

绝影是一匹黑马，属于大宛良马。

它的名字本身就说明了它的特性——跑起来快得连影子也追不上。

但它的结局恰恰与名字相反：它没有消失在战场上无影无踪，而是以最惨烈的方式留在史册中。

爪黄飞电与照夜玉狮子：演义世界的名驹

曹操还有另一匹名马——爪黄飞电。

但这匹马在正史中并无记载，它仅见于《三国演义》第二十回“曹阿瞒许田打围，董国舅内阁受诏”：“曹操骑爪黄飞电马，引十万之众，与天子猎于许田。”

在这次围猎中，曹操与汉献帝并马而行，只争一马头。

曹操骑乘的爪黄飞电气质高贵，曹操很少骑它出征，多用于礼仪场合，以此彰显其凌驾于天子之上的政治威仪。

与爪黄飞电类似，赵云的照夜玉狮子也主要出自小说和民间传说。

在《三国演义》中，罗贯中并未交代赵云的坐骑名称，但其他小说作品多次将赵云的坐骑称为“照夜玉狮子”。

长坂坡之战中，照夜玉狮子载着赵云在曹营千军万马中七进七出，落入陷坑时一跃而出，成功将阿斗带回刘备身边。

这匹马的形象后来还进入了《水浒传》——段景住盗取大金王子的照夜玉狮子欲献宋江，引发曾头市战役。

一匹马跨越两部经典小说，这在中国文学史上并不多见。

黄骠马与秦琼：正史与说唐的交错

隋唐之际，秦琼的坐骑在民间叙事中占有重要位置。

清代如莲居士所著《说唐》中，有秦琼卖黄骠马的经典情节。

然而，正史中的秦琼从未卖过马。

《旧唐书·秦琼传》记载：“密得叔宝大喜，以为帐内骠骑，待之甚厚。”

秦琼加入瓦岗寨后，李密对他极为器重，黄骠马陪他征战四方。

武德元年七月，秦琼随李密与宇文化及战于黎阳，后转投李世民麾下。

李世民素闻秦琼勇猛，以其为马军总管。

“秦琼卖马”的故事被编成京剧《当锏卖马》，成为谭鑫培的代表剧目。

但这一情节属民间话本杜撰，历史上秦琼家族殷实，并未落魄至需要卖马的地步，其与单雄信的交情亦无演义中所述深厚。

黄骠马的形象，实际上是民间叙事为英雄人物配置“标配坐骑”的一种文化惯性——正如同关羽配赤兔、赵云配照夜玉狮子、秦琼配黄骠马，英雄必须有与其身份匹配的名马。

昭陵六骏：石刻上的战功

如果说前面的名马多以个体形象留名，那么唐太宗的昭陵六骏则以一组石雕的形式，将六匹战马的功勋永久凝固在青石之上。

贞观十年，唐太宗李世民下诏：“朕所乘戎马，济朕于难者，刊名镌为真形，置之左右。”

他命画家阎立本画出六骏图形，雕刻工艺家阎立德依形刻于石上，刻成后放置在昭陵北麓的祭坛之内，每件宽约204厘米。

这六匹骏马分别是飒露紫、拳毛騧、白蹄乌、特勒骠、青骓、什伐赤。

每一匹都对应一场具体的战役：飒露紫是李世民平定东都击败王世充时所乘，毛色紫红，奔驰如风；拳毛騧是平定刘黑闼时所乘，毛黄卷曲，嘴黑；白蹄乌通体纯黑，四蹄雪白；特勒骠的“特勒”系突厥语中“可汗的子弟”的译音，与唐初军中战马多为突厥马种的记载相符；青骓为苍白杂色；什伐赤则用于平王世充、窦建德时。

昭陵六骏中最具故事性的是飒露紫。

据《新唐书》记载，在唐军与王世充军决战时，李世民与随从失散，身边仅有侍臣丘行恭跟随。

飒露紫前胸中箭，丘行恭下马为它拔箭，飒露紫前腿挺立，表现出危难中人与马的深厚情谊。

这一场景被雕刻在石屏之上，成为昭陵六骏中唯一表现人与马互动的作品。

昭陵六骏是中国古代陵墓石刻中唯一一组有姓名的动物造型，被鲁迅先生誉为“前无古人”的创作。

然而，1914年，飒露紫和拳毛騧流失海外，现藏于美国宾夕法尼亚大学博物馆，其余四骏现存西安碑林博物馆。

一匹马被刻入石头，又被带离故土，这是昭陵六骏故事中最令人扼腕的转折。

汗血宝马：跨越万里的国运之争

在所有中国古代名马中，汗血宝马的身世最为特殊——它不是一个个体，而是一个品种；它不是某个英雄的坐骑，而是两个帝国之间战争的导火索。

《史记·大宛列传》记载：“大宛多善马，马汗血，其先天马子也。”

张骞出使西域后，向汉武帝报告了大宛国的情况。

大宛位于今费尔干纳盆地，与康居、大月氏、大夏、乌孙等国接壤，盛产稻、麦、苜蓿、葡萄，其中最引人注目的是那些汗如血色的骏马。

汉武帝听说大宛有汗血马，于太初元年命使臣“持千金及金马以请宛王贰师城善马”。

然而，大宛国王拒绝了汉朝的要求，使者被杀。

汉武帝大怒，命李广利率兵远征大宛。

这场战争持续了四年，第一次远征因补给不足失败，第二次远征在太初四年攻克大宛都城，斩杀大宛王，获得汗血马数十匹，中等以下马三千余匹。

《汉书·武帝纪》记载：“太初四年春，贰师将军广利斩大宛王首，获汗血马来，作《西极天马之歌》。”

汉武帝得汗血马后，将其赐名为“天马”，将乌孙马改名为“西极马”。

汗血宝马不仅是一种军事资源，更是汉武帝经营西域战略的象征。

为一匹马而发动一场万里远征，这在世界历史上都极为罕见。

名马背后的文化逻辑

十匹名马，跨越了从西周到唐代近两千年的历史。

它们被记住的原因各不相同：赤兔因为忠义，的卢因为救主，乌骓因为悲剧，绝影因为牺牲，昭陵六骏因为石刻，汗血宝马因为战争。

但它们共同构成了一个独特的文化体系。

在这个体系中，马与人的关系超越了简单的骑乘关系。

马是英雄的延伸，是品格的象征，是命运的共同体。

赤兔马的绝食殉主是文学虚构，但这虚构之所以成立，恰恰因为它符合人们对于忠义的理解。

昭陵六骏是写实的石刻，但每匹马的姿态——飒露紫的立马、拳毛騧的行走、白蹄乌的奔跑——都是对李世民征战生涯的精确再现。

这种文化逻辑的影响远及后世。

唐代诗人杜甫在《房兵曹胡马》中写道：“竹批双耳峻，风入四蹄轻。

所向无空阔，真堪托死生。”

这首咏马诗，表面写马，实则写人。

韩愈在《马说》中以千里马喻人才，将马的文化象征推向了极致。

至宋代，辛弃疾以的卢入词，将名马典故融入豪放词风。

再到明清，小说家们将名马故事与英雄传奇结合，《三国演义》《水浒传》《说唐》中，几乎每一位重要武将都有其专属坐骑。

绘画领域同样如此。

唐代画家韩干以画马著称，他所画的“玉花骢”、“照夜白”等，均以唐玄宗御马为原型。

北宋画家李公麟临摹韩干作品，将骏马形象带入文人画传统。

在民间，年画中的“八骏图”、戏曲中的“趟马”表演、皮影戏中的战马造型，都是骏马文化在不同艺术形式中的延伸。

十匹名马的故事，最终指向的是同一个主题：在一个战争频繁的时代，马是英雄最重要的伙伴，它们用蹄铁踏碎了数千年的月光，用自己的身影为英雄叙事写下最生动的注脚。

从檀溪跃起的那一刻，到的卢落在对岸的瞬间，一匹马的命运便与一个时代绑在了一起。

那些被记住的马，其实是被记住的人。

刘备在檀溪岸边回望时，追兵的火把映红了溪水。

他拍了拍的卢的脖颈，没有说话。

那匹马甩了甩鬃毛上的水珠，踏着月色，继续向南奔去。