从燎祭通神到养人悦己：古蜀合香气味美学的演化脉络

文章转自馨本草香养研究院

摘要：古蜀香文化长期被视作祭祀礼仪的附属现象，未能获得独立的美学研究地位。依托宝墩、三星堆、十二桥、金沙四大遗址灰烬考古检测成果，结合羊子山祭祀台遗存与传世文献互证，可以还原古蜀地区长达两千年的气味美学演进路径：由宝墩文化气味的前自觉阶段，到三星堆“极繁主义” 通神嗅觉叙事，经十二桥文化的气味减法觉醒，最终在金沙十二桥晚期完成由 “事神” 向 “养人” 的人本转向。古蜀合香气味美学，是古蜀先民依托巴蜀本土芳香草木，在燎祭仪式实践中逐步生成，以焚烧烟气为媒介，融合祭祀信仰、天文节律、本草认知，兼顾人神双重感知，从材料选择、分层焚烧、时序空间到感官体验所形成的一整套嗅觉感知、价值判断与审美范式；它既包含物质层面香材配伍、燃烧操作，也涵盖精神层面人-神-自然的关系建构，是中华早期地域气味美学的重要代表。古蜀燎祭分层焚烧实践孕育中华合香配伍思想原型，形成合众物以为香的配伍理念、动态分层焚烧的嗅觉叙事、从神本走向人本的审美转向三大文化基因。其分层投料逻辑已经具备后世合香“君臣佐使” 思维雏形，是中华文明嗅觉感官从生理感知升华为文化审美的典型样本，也为当代蜀香非遗传承提供历史依据。

关键词：古蜀合香；燎祭；气味美学；君臣佐使；三星堆；金沙遗址；神本；人本

引言

嗅觉是人类重要的感官维度，但在中国上古文明研究当中，相较于器物、图像、文字，气味的历史常常被遮蔽。古蜀文明拥有宝墩— 三星堆 — 十二桥 — 金沙完整考古序列，祭祀遗存极为丰富，燎祭燔柴是古蜀人沟通天地神灵的核心仪式。过往研究多聚焦青铜器、金器、玉器等可视物质遗存，较少从气味美学、香学人类学视角审视燎祭当中的焚烧物、烟气、嗅觉体验。

随着三星堆、金沙祭祀坑灰烬、植物有机残留物科技考古分析公布，以及羊子山商代国家祭坛考古材料刊布，古蜀先民的用香实践得以被重新解读。古蜀并非简单“烧柴献祭”，而是发展出一套有材料选择、分层操作、时序约束、空间区分的气味生产体系。从混杂无别的焚烧，走向主动甄别芳香本草、追求香气品质，古蜀完成从原始 “和香” 到自觉 “合香” 的认知跃迁。本文立足于考古实物与文献互证，首先界定古蜀合香气味美学的内涵，梳理古蜀合香气味美学完整发展历程，解析燎祭仪式内部的气味逻辑，阐释其在中国香文化史上的地位，并重点探讨古蜀合香气味美学的当代价值，同时探讨这份古老嗅觉遗产的当代价值。

一、古蜀合香气味美学的发展历程

古蜀合香气味美学并非止步于先秦古蜀亡国，而是形成“先秦起源奠基 — 汉晋继承转化 — 唐宋市井成熟 — 明清医香合流 — 当代非遗活化” 完整的发展链条，其审美内核跨越时代不断延续与迭代升级。

1. 先秦古蜀：起源与范式奠基（宝墩 — 金沙，约前 2500-前 316 年）

这是古蜀合香气味美学的原生生成阶段。宝墩时期气味尚处于前自觉；三星堆构建起以燎祭分层焚烧为核心的原始“和香” 实践，以神本为核心，追求浓、杂、烈、变的通神嗅觉叙事；十二桥文化完成气味辨析的认知过渡；金沙十二桥晚期实现审美升维，形成 “清冽醇正” 的审美取向，完成从 “事神” 向 “人神兼顾” 的范式确立，诞生原始的配伍思维与嗅觉仪式体系。公元前 316 年秦灭古蜀，坑祭、大型燎祭坛祭走向消亡，但古蜀本土选香、辨香、配伍的气味认知、本草经验留存于巴蜀民间，为后世蜀香发展埋下根基四川省文物...。

2. 汉晋时期：香药同源的理论转化（秦汉-魏晋）

秦并巴蜀之后，古蜀祭祀燎祭仪式逐渐退场，但古蜀本土芳香本草认知得到继承发展。《神农本草经》收录蜀椒等大量巴蜀道地芳香药材，确立巴蜀“香药同源” 底色；成都老官山汉墓天回医简记载 “合和” 制剂工艺，把古蜀燎祭时代的多物协同配伍思维，由祭祀焚烧转向医药调摄方向发展。道教在蜀中兴起，继承古蜀焚香通神传统，将烧香纳入日常修行仪轨，古蜀气味美学由国家祭祀下沉到民间信仰与医药养生领域，完成第一次功能转译。

3. 唐宋时期：市井化成熟，药骨花魂审美成型（唐-两宋）

唐宋成都商业繁荣，十二月市之中“六月香市”“九月药市” 兴盛，香药大规模流通，古蜀合香从庙堂信仰走向市井生活，香囊、香枕、熏香等香品普及民间。古蜀遗留的配伍智慧与文人审美交融，以本土川药为骨架，四时花木丰富气韵，形成 “药骨花魂、凉润醇和” 的蜀派气味审美特质。苏轼等巴蜀文人参与合香创作，文人香与民间药香双向交融，香气审美兼顾疗愈、怡情、社交多重功能，古蜀合香气味美学完成世俗化、生活化的转型。

4. 明清至近代：医香合流，技艺体系固化（明-民国）

四川药材商贸发达，“前店后坊” 药栈模式盛行，制香依附中医药体系生存。制香深度借鉴中医炮制理论与君臣佐使配伍法则，蒸、炙、炒、窖藏等炮制工艺走向完备。晚清时期儒医将医理与制香技艺深度结合，整理香方，总结炮制规范，把合香作为防疫、康养的实践工具，古蜀流传下来 “合众物以为香” 的思维范式，完整保存在家族香谱与民间药香实践之中，成为蜀香非遗的直接技艺源头。

5. 当代：非遗视角下的文脉回溯与创造性转化（现代）

现代通过三星堆、金沙灰烬考古重新发掘上古源头，以蜀香非遗传承人为代表，回溯古蜀合香气味美学本源，剥离古代祭祀宗教外壳，继承配伍智慧、清冽醇正审美，面向现代生活进行创造性转化，实现古蜀气味美学从考古遗存走向当代生活美学。

二、古蜀气味美学演化的四个考古阶段

古蜀气味美学演进，本质是人的嗅觉不断“文化化” 的过程：气味从生活烟火的副产品，转变为祭祀通神媒介，再发展成为独立审美对象。整个过程分为四个清晰阶段。

（一）宝墩文化（约公元前2500— 前 1700 年）：自然之味 —— 气味的前自觉

宝墩古城是成都平原史前城址代表，目前尚未发现专门用于燎祭的祭祀坑。遗址出土燃烧遗存均来自生活居住区，燃料以普通杂木、稻草为主，属于炊煮用火遗留的草木灰烬。遗址中心大型公共建筑基址说明聚落集体祭祀观念已经萌芽，但不存在专门为仪式而设计、调配的气味。

此阶段气味只是生活行为附带产物，不存在人为的气味构思。先民可以感知气味，但是不会主动分辨、品味气味，嗅觉还停留在纯粹生理感知层面，尚未被赋予文化与精神内涵，可称之为“自然之味”阶段。古蜀合香气味美学尚处在酝酿萌芽，还没有形成自觉的审美范式。

（二）三星堆文化（约公元前1700— 前 1050 年）：通神之味 —— 极繁主义的嗅觉叙事

三星堆18 号祭祀坑灰烬检测证实，祭祀坑内部存在严谨分层堆烧结构：底层竹木底薪层，中层投放动物脂肪、谷物、丝绸、青铜，上层堆放大量象牙，焚烧结束后以黄泥覆土封存。坑内残留物检出花椒、酒的有机成分，整套焚烧流程形成一套完整四段式嗅觉叙事，由鱼凫王（王权与大祭司合一）主持祭祀，青铜大立人即为此神王形象写照。

四段嗅觉叙事依次展开：初段竹木燃烧释放焦糖清香作为引火；中段脂肪腥臊、谷物焦香、金属土腥、丝绸焦臭多重气味交织混杂；后段象牙焚烧释放醇厚骨焦气息；终段黄泥覆土，湿润土腥漫散，仪式归于沉寂。

三星堆时期的审美标准是浓、杂、烈、变，认为气味层次越繁复，通神效力越强。多种物质共同焚烧，已经出现“合众物以为香” 实践，但全部服务于人神沟通的宗教目的，气味审美完全服从神权信仰，属于“通神之味”阶段，即原始的“和香” 阶段：只求材料混合，尚未对单一本草气味进行甄别筛选。这一时期古蜀合香气味美学以神本为绝对核心，审美评判标准围绕 “通神有效性” 建立。

（三）十二桥文化（约公元前1200— 前 900 年）：辨别之味 —— 气味的减法觉醒

十二桥文化承接三星堆文明，灰烬样本显示，祭祀焚烧物中动物脂肪、丝绸占比显著下降，单一木质、草本植物被大量单独投入焚烧。古蜀人不再一味追求多种物质无差别混杂，开始主动区分不同材质燃烧产生的气味差异。这是杜宇王早期文明转型过渡期。

气味由混沌混杂走向单一纯净。嗅觉不再依附浓烟这种视觉效果，获得独立的审美地位。只有能够分辨每一种草木的个体气味，才有可能开展有意识的配伍，因此这一阶段是从原始“和香” 走向成熟 “合香” 的关键过渡，即“辨别之味”阶段。古蜀合香气味美学在此发生重要转向：嗅觉感官本身成为辨识对象，为后续“质” 的审美判断奠定认知基础。

（四）金沙十二桥晚期（约公元前 1200— 前 650 年）：品味之味 —— 清冽醇正与人本意识萌芽

金沙继承三星堆祭祀传统同时发生重大审美转向。灰烬检测明确检出樟树、花椒等本土芳香植物遗存，高脂肪、粗大杂木燃料占比大幅降低；酒在祭祀中的比重上升，对应杜宇“教民农耕” 带来的农事祭祀转型。羊子山三级方形土祭坛与金沙祭祀坑，共同构成 “坑祭坛祭” 双轨燎祭空间体系；金沙九柱建筑基址朝向精准对应冬至日出方位，证明国家级祭祀严格遵循天文历法。

古蜀人不再追求“烟大火猛”，转而重视气味本身品质，主动利用樟树的樟脑挥发香气、花椒辛香通窍特质。审美重心由燃烧的 “量”（浓烟规模）转向气味的 “质”（香气优劣）。气味既要悦神，亦要兼顾人间感官舒适，“养人” 思想种子就此萌发，进入“品味之味”，也就是自觉的“合香” 阶段。

从三星堆“和香” 到金沙 “合香”，是认知层面的升维。三星堆将气味视作献给神明的能量交换媒介；十二桥把气味识别为可区分的信号；金沙将气味升华为可供品鉴的审美艺术。古蜀人完成从被动适应自然，到主动修饰嗅觉环境的转变。至此，古蜀合香气味美学走向成熟，形成“清冽醇正” 的核心审美取向，完成由单一服务神灵向人神兼顾的范式确立。

3. 唐宋时期：市井化成熟，药骨花魂审美成型（唐-两宋）

唐宋成都商业繁荣，十二月市之中“六月香市”“九月药市” 兴盛，香药大规模流通，古蜀合香从庙堂信仰走向市井生活，香囊、香枕、熏香等香品普及民间。古蜀遗留的配伍智慧与文人审美交融，以本土川药为骨架，四时花木丰富气韵，形成 “药骨花魂、凉润醇和” 的蜀派气味审美特质。苏轼等巴蜀文人参与合香创作，文人香与民间药香双向交融，香气审美兼顾疗愈、怡情、社交多重功能，古蜀合香气味美学完成世俗化、生活化的转型。

4. 明清至近代：医香合流，技艺体系固化（明-民国）

四川药材商贸发达，“前店后坊” 药栈模式盛行，制香依附中医药体系生存。制香深度借鉴中医炮制理论与君臣佐使配伍法则，蒸、炙、炒、窖藏等炮制工艺走向完备。晚清时期儒医将医理与制香技艺深度结合，整理香方，总结炮制规范，把合香作为防疫、康养的实践工具，古蜀流传下来 “合众物以为香” 的思维范式，完整保存在家族香谱与民间药香实践之中，成为蜀香非遗的直接技艺源头。

5. 当代：非遗视角下的文脉回溯与创造性转化（现代）

现代通过三星堆、金沙灰烬考古重新发掘上古源头，以蜀香非遗传承人为代表，回溯古蜀合香气味美学本源，剥离古代祭祀宗教外壳，继承配伍智慧、清冽醇正审美，面向现代生活进行创造性转化，实现古蜀气味美学从考古遗存走向当代生活美学。

二、古蜀气味美学演化的四个考古阶段

古蜀气味美学演进，本质是人的嗅觉不断“文化化” 的过程：气味从生活烟火的副产品，转变为祭祀通神媒介，再发展成为独立审美对象。整个过程分为四个清晰阶段。

（一）宝墩文化（约公元前2500— 前 1700 年）：自然之味 —— 气味的前自觉

宝墩古城是成都平原史前城址代表，目前尚未发现专门用于燎祭的祭祀坑。遗址出土燃烧遗存均来自生活居住区，燃料以普通杂木、稻草为主，属于炊煮用火遗留的草木灰烬。遗址中心大型公共建筑基址说明聚落集体祭祀观念已经萌芽，但不存在专门为仪式而设计、调配的气味。

此阶段气味只是生活行为附带产物，不存在人为的气味构思。先民可以感知气味，但是不会主动分辨、品味气味，嗅觉还停留在纯粹生理感知层面，尚未被赋予文化与精神内涵，可称之为“自然之味”阶段。古蜀合香气味美学尚处在酝酿萌芽，还没有形成自觉的审美范式。

（二）三星堆文化（约公元前1700— 前 1050 年）：通神之味 —— 极繁主义的嗅觉叙事

三星堆18 号祭祀坑灰烬检测证实，祭祀坑内部存在严谨分层堆烧结构：底层竹木底薪层，中层投放动物脂肪、谷物、丝绸、青铜，上层堆放大量象牙，焚烧结束后以黄泥覆土封存。坑内残留物检出花椒、酒的有机成分，整套焚烧流程形成一套完整四段式嗅觉叙事，由鱼凫王（王权与大祭司合一）主持祭祀，青铜大立人即为此神王形象写照。

四段嗅觉叙事依次展开：初段竹木燃烧释放焦糖清香作为引火；中段脂肪腥臊、谷物焦香、金属土腥、丝绸焦臭多重气味交织混杂；后段象牙焚烧释放醇厚骨焦气息；终段黄泥覆土，湿润土腥漫散，仪式归于沉寂。

三星堆时期的审美标准是浓、杂、烈、变，认为气味层次越繁复，通神效力越强。多种物质共同焚烧，已经出现“合众物以为香” 实践，但全部服务于人神沟通的宗教目的，气味审美完全服从神权信仰，属于“通神之味”阶段，即原始的“和香” 阶段：只求材料混合，尚未对单一本草气味进行甄别筛选。这一时期古蜀合香气味美学以神本为绝对核心，审美评判标准围绕 “通神有效性” 建立。

（三）十二桥文化（约公元前1200— 前 900 年）：辨别之味 —— 气味的减法觉醒

十二桥文化承接三星堆文明，灰烬样本显示，祭祀焚烧物中动物脂肪、丝绸占比显著下降，单一木质、草本植物被大量单独投入焚烧。古蜀人不再一味追求多种物质无差别混杂，开始主动区分不同材质燃烧产生的气味差异。这是杜宇王早期文明转型过渡期。

气味由混沌混杂走向单一纯净。嗅觉不再依附浓烟这种视觉效果，获得独立的审美地位。只有能够分辨每一种草木的个体气味，才有可能开展有意识的配伍，因此这一阶段是从原始“和香” 走向成熟 “合香” 的关键过渡，即“辨别之味”阶段。古蜀合香气味美学在此发生重要转向：嗅觉感官本身成为辨识对象，为后续“质” 的审美判断奠定认知基础。

（四）金沙十二桥晚期（约公元前 1200— 前 650 年）：品味之味 —— 清冽醇正与人本意识萌芽

金沙继承三星堆祭祀传统同时发生重大审美转向。灰烬检测明确检出樟树、花椒等本土芳香植物遗存，高脂肪、粗大杂木燃料占比大幅降低；酒在祭祀中的比重上升，对应杜宇“教民农耕” 带来的农事祭祀转型。羊子山三级方形土祭坛与金沙祭祀坑，共同构成 “坑祭坛祭” 双轨燎祭空间体系；金沙九柱建筑基址朝向精准对应冬至日出方位，证明国家级祭祀严格遵循天文历法。

古蜀人不再追求“烟大火猛”，转而重视气味本身品质，主动利用樟树的樟脑挥发香气、花椒辛香通窍特质。审美重心由燃烧的 “量”（浓烟规模）转向气味的 “质”（香气优劣）。气味既要悦神，亦要兼顾人间感官舒适，“养人” 思想种子就此萌发，进入“品味之味”，也就是自觉的“合香” 阶段。

从三星堆“和香” 到金沙 “合香”，是认知层面的升维。三星堆将气味视作献给神明的能量交换媒介；十二桥把气味识别为可区分的信号；金沙将气味升华为可供品鉴的审美艺术。古蜀人完成从被动适应自然，到主动修饰嗅觉环境的转变。至此，古蜀合香气味美学走向成熟，形成“清冽醇正” 的核心审美取向，完成由单一服务神灵向人神兼顾的范式确立。

六、古蜀气味美学的当代启示

今天研究古蜀合香气味美学，并非简单复刻三星堆祭祀坑腥臊焦烟，而是发掘其中“嗅觉自觉” 的精神内核。金沙先民主动舍弃普通杂木，选择樟树、花椒等芳香植物，代表古蜀人学会用鼻子思考，主动甄别取舍香气，正是中华品香传统的胚胎。

古蜀留给当代蜀香非遗两大精神财富：第一是合众物以成美的配伍智慧，尊重不同本草禀赋，通过分工配伍实现整体和谐；第二是香气沟通天地人的宏大格局，香气不止是感官享乐，更连接自然、个体身心与精神世界。当代蜀香传承，应当接续古蜀“清冽醇正” 的审美基因，立足本土道地香药资源，完成古蜀合香气味美学的现代转译，构建适配当代生活的气味美学。

结语

古蜀合香气味美学的演进，是一场发生在嗅觉世界的文明蜕变。从宝墩无意识的生活烟火，到三星堆盛大繁复的通神燎祭，经十二桥对气味的辨析觉醒，最终在金沙完成古蜀合香气味美学范式成熟，萌发悦己养人的人本意识。从先秦奠基，历经汉晋转化、唐宋成熟、明清医香合流，再到今天的非遗活化，古蜀合香气味美学一脉相承。燎祭分层焚烧孕育出中华合香配伍的远古原型，贡献了配伍思想、嗅觉叙事、人本转向三大文化基因。

作为没有文字的上古文明，古蜀把思想埋藏在灰烬与土层之中。透过考古灰烬分析，我们得以看见三千年前古蜀人如何用火、草木、香料编织人与天地的嗅觉对话。这份来自成都平原的古老嗅觉遗产，既有重要的学术研究意义，同时在非遗保护、生活美学、公共美育、产业创新层面具备丰富当代价值，为当代蜀香非遗、香学文化研究提供珍贵的历史资源。

参考文献

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[2] 成都文物考古研究院。金沙遗址祭祀区发掘报告 [M]. 北京：文物出版社，2023.

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[4] 常璩。华阳国志 [M]. 刘琳，校注。成都：巴蜀书社，1984.

[5] 扬雄。蜀王本纪 [M]. 成都：巴蜀书社，1999.

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[7] 沈迪致. “燎祭” 一场盛大而凄凉的告别仪式 [J]. 四川省情，2022 (02).

[8] 馨本草香养研究院。古蜀香文明中的气味美学演变研究报告 [R]. 2026.

[9] 馨本草香养研究院。历史经典产业视域下古蜀合香产业的传承与创新研究 [J]. 巴蜀文化研究，2026.

知识产权声明

本文包含“古蜀合香气味美学” 原创概念、演化分析模型、仪式复原推演，知识产权归馨本草香养研究院及蜀香非遗代表传承人所有。文中考古、古籍史料知识产权归原著作权人。仅允许个人学术合理引用；商用、公开发表、二次改编、转载传播须事先获得权利人书面授权。文中部分燎祭仪式流程属于基于考古材料的学术推演假说，并非直接考古定论，对外转引请务必标注来源。本成果受《中华人民共和国著作权法》保护