祝福声中的思索

——用还原法读《祝福》

鲁迅作品的深刻性是有目共睹的。在《祝福》中写祥林嫂的死，死亡是个精神悲剧，鲁迅是怎么展开的呢？

“祥林嫂？怎么了？”我又赶紧地问。

“老了。”“怎么死的？”…

“死了？”…“怎么死的？——还不是穷死的？”…

换一种角度，不仅是从读者的角度，而且是从作者的角度看它，他为什么这样写？而没有那样写。

鲁迅曾经讲过，一个大作家的作品，所有的伟大作品，都在显示给你，应该这样写。但你光知道应该这样写，你还不知道他好在哪里。你要知道他好在哪里，你还应该知道，他没有那样写，这样才能知道，他好在哪里。

这就是说，要知其然还要知其所以然，这就很难。

鲁迅写了祥林嫂的死亡，作品中的“我”问茶房，祥林嫂是怎么死的？查房就回答了一句话，还不是穷死的。是不是仅仅是穷呢？也许还有她身体不好了，失去了劳动力，被开除了，沦为乞丐，最后冻死。

但是，我们再进一步问问：她为什么会被开除？她为什么身体不好了？她原来身体非常好的，刚刚到鲁四奶奶家里的时候，鲁四奶奶觉得她顶上一个大男人，过年都不用雇长工了，很开心啊，她为什么身体坏了呢？

我们看鲁迅是怎么展开的，这样能揭示他的思想和艺术的奥秘。

因为她是个寡妇，也再嫁了，这是关键。这里我们就把它作为一个作者的眼光来看，因为在五四时期写婚姻啊，妇女啊，恋爱的问题，妇女命运的主题，往往都是写寡妇要改嫁。

但是，客观的封建势力，宗族势力不让她改嫁。如果偷偷地改嫁或偷情，是要受到惩罚的。

但是，鲁迅开的写作很奇怪，是祥林嫂不想要改嫁，不想改嫁，逃出来了，那鲁迅为什么要这样写呢？不想改嫁和要改嫁之间的矛盾是什么呢？

因为当时的妇女没有社会地位，妇女嫁给丈夫就等于属于丈夫，丈夫死了就是未亡人，要守节，这就是夫权。

守节，不能再改嫁。祥林嫂并不想反对这个守节的观念，也就是夫权的观点。

她不愿意改嫁，但是，鲁迅又设计了一个情节：从作者的眼光来看，她后来被抢亲了。但这个被抢亲是鲁迅虚构出来的。鲁迅为什么要虚构一个抢亲的情节呢？

因为这个抢亲就是强迫她改嫁，有人身侵犯地强迫她改嫁。这就提出了一个问题，夫权就让我守节，可是，另外一种权力，可以强迫我改嫁，一旦改嫁以后就不能守节，就违反了夫权。

那么，为什么有权力让我去改嫁，违反夫权呢？因为她是丈夫的妈妈。丈夫的妈妈还有另外一种权力叫族权——宗族之权。

妻子是属于丈夫的，丈夫死了就属于婆婆。婆婆就有权力把她卖掉。所以说鲁迅的深刻处就在这里了，他写出的封建礼教不是抽象的封建理想，而是什么呢？封建礼教它最主要的一个权力是夫权。但夫权和另外一个权力——族权是矛盾的，而且是非常野蛮的。

用人身侵犯把她抢走，但是鲁迅写祥林嫂虽然反抗了，头都打破了，最后呢，她也嫁到了一个山坳里，前不着村后不着店，也没地方去申诉，也就屈服了。

跟丈夫生活的还好，丈夫人也不错，也生了个儿子，阿毛也很可爱，就是说这种夫权、族权的野蛮和荒谬呢，祥林嫂也无可奈何。

如果从这个角眼光来看，这不是很好吗？小说不就该结束了吗？但是，鲁迅不满足于这一点，鲁迅继续写，写得很残酷。

她的丈夫得伤感寒死了，她的儿子被狼吃了，他的房子给大伯收了。为什么要这样写呢？写这个干什么呢？

丈夫死了是自然原因，儿子被狼吃了也是自然原因。它跟社会没有关系，跟夫权、族权也没有什么关系。

鲁迅这样写的目的，是让她回到鲁镇。回到鲁镇以后，他讲了一句话很有意思，大家仍然叫他祥林嫂。

这很奇怪，就是祥林嫂嘛，为什么还要写一句，而且单独一行。

因为她叫什么呢？没有讨论，没有研究，还叫她祥林嫂。

因为她叫什么名字，我们不知道。后来嫁个丈夫叫侯老六。叫祥林嫂好呢，叫老六嫂好呢，还是叫祥林老六嫂好呢？没有讨论，没有研究，还是叫她祥林嫂。

这就说明，女子从一而终，只有第一个丈夫是合法的。这个观念在每个人心目中是一个固定的成见。

不仅仅是一般的人，不仅仅是所谓封建统治势力代表，封建文化统治代表鲁四老爷，鲁四奶奶，有这个观念；而且鲁镇上所有的人都有这个观念；不但鲁镇上所有的人有这个观念，而且与祥林嫂同命运的一个佣人柳妈也有这个观念。

柳妈的形象：提醒祥林嫂的“好心人”她说，你两个丈夫都死了，将来你死了以后，到阴曹地府，到阎王面前，阎王是公正的，两个丈夫抢你，阎王就把你一劈两半，你就惨了，祥林嫂听后非常害怕。

但是有办法解救，就是你把工资积累一点钱，去到庙里捐一个门槛给庙里，让千人踏万人踩来替你赎罪，你捐了这个门槛以后，那你的罪行就可以赦免了，你就可以做一个平等的人，死了做一个完整的鬼了。

祥林嫂相信了这一点，就捐了个门槛。捐了门槛后，祥林嫂觉得自己可以做一个普通的平常的人了。

关键的一点到了。过年的时候，她是个佣人，鲁四老爷家里要敬神。敬神要慎重地端一个福礼，这个福礼是什么东西呢？那是一个盘子上端一条鱼，就是吉利的，叫年年有余。

被祥林嫂刚端起来了，这时候鲁四奶奶讲了一句话：祥林嫂，你放着吧。这句话一讲，可以看出，封建迷信对寡妇成见的信奉者，虽然说的很平静，甚至是很有礼貌，但是祥林嫂一听等于是精神崩溃了。

这回她的改变特别大，祥林嫂整个人都麻木了，精神整个的不行了。有时一个人就是在那个地方，像触电一样的。有时候就在那个地方神经就撑不住了，什么都怕，像一个白天出来的老鼠一样，连自己的主人都害怕。就变成另外一个人了，由于精神受到打击身体也不行了，失去了劳动力，最后被鲁家开除了。

这就回答了整个作品的倾向。回答了一个问题，它回答的问题是跟茶房的回答是不一样的，更深刻的问题，她是一个寡妇，而且是一个被迫再嫁的寡妇，被迫再嫁的寡妇受到歧视，这个歧视不仅来自于封建统治阶级的文化代表：例如鲁四老爷和鲁四奶奶；而且来自四面八方的鲁镇人，对她的歧视和讽刺；同时更深刻的，来自于她同命运的柳妈。

她完全出于好心，希望祥林嫂得到解脱。但是她也是这种封建迷信，对寡妇成见的一个信奉者。

鲁迅在我的心灵观里讲过，这种观念，女子要守节，是中国社会大多数男人所信奉的观念。好像女子要守节中国就得了救一样，正是因为全社会这样一种精神压力，祥林嫂受不了了。

我们说，鲁迅写的小人物，是哀其不幸，怒其不争。在祥林嫂身上表现得最突出。

最后祥林嫂走向死亡了，她死亡的原因呢，说她是穷死的，就显得很肤浅，但她死于这重重的压力，包括她自己的不觉悟，虽然祥林嫂是个反抗者，第一，她逃出来了，不愿改嫁；第二，强迫她改嫁，头都打破了，一直到最后快死了，还问这个“我”死了以后有没有灵魂。

这里可以看出来，封建礼教作为精神的、无形的一种黑暗势力，导致了一个无辜的、善良的、原本身体健康的妇女走向死亡。

由此，鲁迅的深刻性可见一斑。封建礼教导致人死亡，但是我们要特别注意，这个悲剧你是找不到凶手的，好像没有一个人能够对祥林嫂的死亡负责。

凶手在哪里呢？凶手在每个人的脑袋里。

鲁迅特别强调，这个悲剧没有一个人感到悲哀。

特别他放在过年祝福的热烈气氛当中，大家都准备祈求来年的幸福，尤其是女人为了准备福礼，手都在水里泡红了。

没有一个人感到悲哀，这非常奇怪，一个人死亡了，大家都觉得很平常，大家都有责任。

但是我们感觉到这个小说的构思非常值得我们研究。所有的人都不感到痛苦，悲哀和沉重。只有一个外来的“我”他感到无限的沉重，感到有不可推卸的责任，感到有说不出的内疚，这就表示了鲁迅的一种情绪，什么情绪呢？这个旧礼教把人给吃了，但是，这个吃人的凶手是没有的。

所有人都很快乐，而且在庆祝新年满天的炮竹声响里面，那就说明这个不可改变，没有人觉得要改变，这里的悲观甚至有些绝望。

而且鲁迅写到后来，又听到第二天早上祝福的炮声，鞭炮声响了，在满天阴云里边，连那个时候祭的众神也都享受了歆字，都醉醺醺的。

他感觉自己虽然沉痛。也感觉到没希望，懒散而舒适。后来算了，讲了一句反话：又在这满天的阴云里面，众神给鲁镇的人，来年赐予幸福。