再论中国历史上的“周朝情结”

作者：杨瀚章

关中人有道是“丑媳妇早晚要见公婆”。码字人的文章但有人读，就是丑媳妇见了公婆。无论欣赏与否，都是作者十分欣慰的时刻。

西学东渐之前的纯正中国文化统称“传统文化”。传统文化正如赫尔岑所说“有历史，没进步。”黑格尔说的更绝：“中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已，任何进步都不可能从中产生。”牟宗三先生认为，孔孟老庄之后2500年，中国思想学术整体上没有达到孔孟老庄的程度，遑论超越。充其量在周庙前摆个卦摊，充当导游而已。

中华文明是农耕文明，传统文化是农耕文化。谁是始祖？毋容置疑是第三代神农后稷。

易中天先生、许宏先生认为以“二里头”做为“最早的中国”缺少基本判断：夏文化、商文化都没有传下来。只有后稷文化形成中华道统，一以贯之传到“西学东渐”是“数千年未有之”大挑战。

前两代神农一个是神话，一个是传说，不足为训。但是，中国有三个“神农”长达5000年存在，说明一个问题——“中华自古以农立国”。农耕文明是周人始祖后稷开创，后稷子孙完善强化，在周朝形成相对稳定的道统。天不变，道亦不变。这个道统3000年“超稳定”存在。建立“道统”的周朝，成为后世王朝的天花板。文王父子是帝王模板，周召兄弟是臣僚型范。

文武周召永驻后世君臣心中，挥之不去。这中国人特有的“周朝情结”，也是“道统”情结。周书生先生不予认同，提出驳议。笔者不得不为道统一辩。

朱熹曰：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。”所谓“上古神圣”，在周以前，多属顾颉刚先生说的“层累造成”，是后人堆雪人堆出来的。到了周朝，才有真人真事，才有信史，才形成道统。道统一旦形成，就是“继天立极”的最高价值规范、最高行为准则。上至皇帝，下至庶民，各行各业，都不能违背。

《周礼》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身的“本”就是“道统”。君对标文武父子，臣对标周召兄弟。这不是“周情结”是什么？

王国维先生认为，周人制度，第一是“嫡子继承制”。立滴不立庶，立长不立幼。嫡庶长幼，这是老天爷的安排（天命），与个人努力无关。那么，道统核心是“继天立极” ，就是服从天命，接住天命往下干，时时刻刻不能逆天。

“不逆天命”，纵然是秦皇汉武，也得遵守。秦始皇遗命远在天边的长子扶苏祧统，而不是近在眼前的幼子胡亥继位，并不是“皇上爱长子，百姓爱幺儿”，而是道统在此，违背不得。汉高祖以黯弱为由，欲废太子，被张良吕后联手挫败，刘邦杀战神韩信、彭越、英布、陈希，毫不手软。为什么在“事关天下”的大事上惜败，不是张良、吕后个人有多厉害，而是看似无形的“道统”如铜墙铁壁，让刘邦这个痞子出身的皇帝望而却步，打了退堂鼓。

武王伐纣成功仅三年而死，儿子成王年幼，《周礼•注》：“周公居摄而作六典之职。”周公代替成王处理朝政，后世视作摄政典范。王莽立年仅两岁的孺子婴为帝，他取年号“居摄”，把自己对标周公。孺子婴渐长，他被迫皇帝“禅位”，建立“新的周朝”， 国号“新”，以周公《三礼》为施政《洪范》，把自己从周公“升格”为武王。

汉武帝自比周武王，太子刘据死，不得不立八岁的幼子刘弗陵（汉昭帝）承祧，他命人画周公背着年幼成王接见诸侯的画赐给霍光，遗言：“立少子，君行周公之事”。让霍光做汉朝的周公，摄政辅佐幼主。霍光做的还算不错。在王莽之后，梁冀、董卓、曹操，一个个奸臣纷纷粉墨登场，无一不自比周公。直到清朝灭亡，终结帝制，但凡皇帝冲龄，辅政者没有一人不自比周公者。这就是道统的力量，也是榜样的力量。

王国维先生认为的周制道统第二条是“庙数之制”。宝鸡凤翔有个村子叫“三畤原” ，2200年前就存在，曰“五畤原”，是秦汉皇帝祭祀东南西北中五方神灵所建祭台。史载把“南方朱雀神”与“北方玄武神”迁到蓝田县与淳化县侯，这里就成为“三畤原”村，穿过两千年历史风雨，存在到今天。邻村就是“血池村”，果然发掘出“血池遗址”，轰动全国。居2006年中国十大考古之首。这是秦汉皇帝祭祀地祇天神的平台。这不是恪守“庙数之制”的又是什么？不是道统的力量又是什么？不是周人情结更是什么？

秦始皇号称“千古一帝” ，可是非得从咸阳千里迢迢来凤翔祖庙“蕲年宫”加冕，这是为什么？他出身扑朔迷离，为的是取得“道统”正当性。他巡游天下，每到一地都先行礼拜四方神圣的仪式，例如“封禅大典”，这不就是周朝所立“道统”——庙数之制在支配秦始皇吗？

唐太宗一代明君。可是，他有一块心病：历史上怎么评价自己。玄武门之变夺嫡上位，不合“道统”。他以“九五之尊”俯首向史官褚遂良索《起居注》看，被褚拒绝，还多了一条“罪名”“上索起居注一阅。”后世恶评唐太宗，就是“夺嫡”，大逆不道。道统在政治上就是治统，治统分君道、臣道，各守其道。“帝王不得阅史”，这是史家特权，皇帝不能干涉。褚遂良拒绝唐太宗请求，理直气壮。“皇帝怕史官” ，“臣道”给褚遂良撑腰壮胆，才敢对皇帝说“不”。

明朝有几十年不上朝的“懒帝”。却不是一个“懒”字能够解释的。道统的核心是个“德”字，皇帝有德则“受命”，无德则“革命”。看看《万历十五年》就明白，大臣恪守臣道，“文死谏，武死战”。一旦上朝，一把揪住皇帝道德缺陷不放。扛把子大臣上朝时带着棺材。皇帝动辄得咎，天天感叹“为君难”。皇帝给生母給个谥号，要与大臣斗法数年，在妃子那儿歇息一宿，也要挨扛把子大臣一顿猛批。怎么办？皇帝老儿干脆不上朝。 眼不见，耳不闻，心也不烦。大臣之所以如此放胆怼皇帝，是“道统”二字给他撑腰。道统就是“德统”，天人合一就是道德一体。大臣从臣道出发与皇帝斗法，纵然是皇帝，也没脾气。道统之力，其大矣哉！

周前有唐虞夏商四朝，为什么以唐重立国号者反复6次，远高于其他朝代?为什么开国皇帝年号用“武”字远高于其他字，达20次之多，明显是周武王阴魂不散嘛。

以上说的是道统所分化的“君统”和“臣统”，总曰“政统”或“治统”，君统帝遵，臣统官守。无人生活在道统之外。君臣之外，尚有万千法门，各自都有自己的道统之绪。

笔者前文以最不被看好的仨行业盗门、娼门、丐门证明道统无处不在。周书生先生似乎是道统尊严主义者，认为这样的行业有“道统”，似乎是对道统的不尊重，先生似乎在质问，难道道统就这么不值钱吗？笔者的回复恰恰相反，这样的行当也有道统，说明道无处不在 ，统无处不存。本文顺着这个话题继续坐而论道，相信周先生会以为然矣。

庄子曰：“道在屎溺” ，佛论：“狗子亦有佛性”，盗门娼门丐门为什么就不能有道统呢？

先说盗门有道，统绪诸贼。这不是笔者发凡，而是庄子先见之明：“跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎？’跖曰：‘何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。’”柳下跖也叫“盗跖”，春秋时期江洋大盗。弟子问：“咱们强盗有没有道统啊？”盗跖做了如上回答，圣勇义智（知）仁 五德齐臻，盗有没有道统呢？大盗没有如斯之道，凭什么统绪诸贼呢？道德是最强的领导力，最强的生产力，诚哉斯言。

“水浒”强盗荟萃，偏偏高扬“替天行道”杏黄旗，劫富济贫，为天下均。有道还是无道呢？后来诏安，吃上皇粮，堪比娼门从良，改邪归正，是不是“有道”呢？宋江是一窝子强盗中最不“强”的盗，凭什么统绪强贼呢？“及时雨”仨字给予回答：那就是急人之所急，应人之所需，具有庄子笔下盗跖的素质，他不坐第一把交椅谁坐？《诗》云“天命靡常，惟德是辅”《六韬》言“天下非一人之天下，惟有道者处之。”

强盗也有强盗的道统，其道统也不出天下总道统之外。盗惧盗抢，贼怕贼偷。一切坏人，也爱好人。道德是天下公器，孰敢私用?盗门没有道统乎？

中华民国已成昨日黄花，蒋介石或许是绕不开的民国人物。他就有浓郁的周文化情结，是十足的“周迷”“周粉”。

有研究专家统计蒋介石文稿日记，引用最多的是先秦经典、诸子语录，最为强调的纲常名教，是文化道统。相传周文王“经纬天地”，他就给俩儿子取名“经国”“纬国”，相传“文王在沣”“武王在镐”，俩儿子的小名就叫“建沣”“建镐”，俩儿居所就叫“丰镐房”。蒋先生一生喜欢题词，有人统计过他的题词内容，大多出乎周代经典，出乎《四书五经》，运用典故，也多属先秦，不脱周孔道统。蒋先生是个十分守旧的食古不化的古董店人物，也是十足的“周迷”“道统迷”。

说到“娼门”，乍一听怪刺耳的，似乎娼门就是龌龊邪门，皮肉生意 。这有什么道德，什么道统。实际情况远非如此。在传统文化中娼门或许是最干净的职业。至少古人未必如今天的正人君子般不齿娼门。

197年(建安二年)曹操南征，占领宛城。戎马倥偬，稍有歇息。赶紧问身边人：“此城中有妓女否？”妓为世间尤物，不可或缺矣，既如此，安得没有道统乎。

“凡是存在的，都是合理的。”娼门是十分古老的行当。诸子百家之祖管仲在2600年以前 就实施娼妓官营制度，性质是“国有企业”，曰“女闾”。统一管理，统一标准，统一收费，统一纳税。对娼门如此功利，比西方早50年，在特殊行业为中国拔得头筹。管仲本人是娼女所生，他做了齐桓公首辅侯，建立官营娼门服务组织，做为孔子十分敬重的历史名相。成为娼门祖师，备受尊崇。

上世纪八十年代初我在一所农村小学教书， 一天放学后，在校外农田听到从来没有听到过的动人歌曲。就凑过去看热闹。应该老婆婆一曲唱罢，大家不解渴，鼓噪“再来一首！”老人看样子有60多岁，她经不住掌声考验，一遍遍，一首首地吟歌。这是我一生听到过的最好听的歌曲，堪比“二泉映月”。唱歌大娘姓易。四川人，旧社会在西安青楼从业，建国后流落当地。身世大家都知道，她也不回避。她所唱的歌曲是她入道后接受培训，师傅给徒儿教的，一天天苦学苦练的真本事，唱歌算是看家本领。老人在村子很有威信。左邻右舍十分敬重她。时间长了，我慢慢了解到，她14岁入行，学艺十分辛苦。她说初一、十五两次拜祖，雷打不动。祖宗牌位是一男一女，我后来查到男祖宗是管仲， 女祖至今没有查到。老人说，她这一行最多的是“戒”，有几十条之多。我还记得她说的“不得要挟”“不能加价”“不接私活”“不藏私物”“不烧妒火”“不两舌是非”。

那时候我年轻，不宜过多了解。只是从这位老人家身上看到娼门竟是这样的高素质，老人没有一丝丝猥琐奸滑之相，说话也不藏着掖着，忸怩作态。老人举手投足，有板有眼。分寸感拿捏到位。在往昔漫长的旧时代，娼门很可能是妇女群体素质最高的行当，俗言“大丈夫不弃娼门之妻”，为什么？娼妇有道也。大家说娼门有道统乎？

至于丐门，我相信这是我一生最难忘的另一次奇遇。上世纪九十年代到十年前，相隔20年我在宝鸡火车站两次碰到同一个乞丐。他是很有修养的“文丐”。说起话一套一套。他认为行乞是职业，而且是高尚的职业。他们都是祖师竟然是孔子！佛祖、济公、八仙、朱元璋，只是丐门庙主神旁的四配。他说孔子周游列国就是讨饭。在陈蔡绝粮，差点没饿死。最令我印象深刻的是他与女丐假扮夫妻，领养儿女行乞，晚上各回各的住处，秋毫无犯。行乞也有各自地盘，彼此不侵犯。他们也有码头，有师承，有戒律。几次谈话下来，我觉得乞丐也是最可爱的人。不偷、不骗、不抢、不打、不骂、不抛、不弃，……他一口气抛出恁多“不”字。“不”不就是“戒”嘛。

文化与文明的区别在于有无戒律。佛祖归真前嘱咐弟子“以戒为师”， 良有以也。说屎可以吃，里面有多少营养，这是文化，甚至是科学知识，高端文化，但不是文明，说屎不能吃，这才是文明。

青年时远距离看见娼女侧影，她大谈行当戒律，中年时接触丐男，又大谈行当戒律。有戒律就有文明，娼门丐帮有没有道统，算不算文明？

大道如天，统绪万物。中华道统，是农耕文明的产物，在后工业化时代，能不能周流天地，吾不知也，AI时代，传统文化之道统还有没有指导意义，能不能与全人类公认的价值观成功对接，吾亦不知矣。我只知道，在西学东渐之前，周人所立道统，是价值准则，周初英雄榜，是后人仰视的天花板。西学东渐以后，像蒋介石先生那样的周迷周粉已经十分罕见。

如果说，西学东渐之前，中国不存在周人情结，世上没有周迷周粉，我就不能不站出来为之一辩。吾岂好辩哉，吾不得已焉哉。