江西
1920年代，北京一处拳术交游场合，孙存周与王芗斋都曾出现在习武者的谈论中。两人一个承继孙禄堂的武学体系，一个是形意拳与意拳的重要人物，名声相近，脾气却各有特点。也正因为彼此都懂拳，关于两人交手胜负的传闻，才越传越玄。
孙禄堂的成名，并不是靠家世铺路。他幼年家贫，九岁丧父，早年还曾在地主家做工。生活逼出来的坚韧，使他很早便意识到，拳脚不只是强身手段，也关系到一个人在乱世中的自保能力。
他先从基本功练起，后来拜李魁元为师，学习形意拳，又接触八卦掌和太极拳。孙禄堂最有影响力的地方，不在于单独精通某一门，而在于能够把三家拳术放在同一套思路中理解，强调身法、劲路与内在协调。
这套方法后来被概括为孙氏武学。孙禄堂写有《形意拳学》《八卦拳学》《太极拳学》等著作，文字不算华丽，却很重视拳理的梳理。对于当时许多只凭师承和口授的拳师而言，这种系统化表达相当难得。
民国时期，武术界常有关于中外较量的故事流传。孙禄堂是否曾在沈阳擂台上击败俄国人彼得洛夫，后世说法很多，但具体时间、规则和见证者并不统一，不能把传闻当成铁证。可以确认的是，孙禄堂在近代武术界确有很高声望，也曾参与武术教育和拳术传播。
孙存周继承父亲衣钵，却没有简单重复父亲的路子。他更重视太极拳的技术分析，常谈“懂劲”“化发结合”，也强调人体结构、距离、时机和力量转换。有人向他求教时，他并不急于展示招式，而是先讲明身体如何运行、劲力从哪里来。
有位弟子曾问：“太极拳是不是只讲柔？”孙存周回答：“柔不是软，关键在于能不能随时转成劲。”这句话未必是逐字记录，却符合他一贯的拳学思路。对孙存周而言，拳术既要练，也要想，不能只靠蛮力取胜。
孙存周早年在杭州一带活动，后来又参与国术界事务。1928年，中央国术馆在南京成立，武术人才开始以较为集中的方式参与教学、考核和交流。孙氏父子在这一时期的影响力明显扩大，但“称雄武林”更多是民间评价，并非某个统一组织授予的称号。
王芗斋的经历也很特别。他幼年体弱，后来拜形意拳名家郭云深为师。郭云深以半步崩拳著称，王芗斋在其门下打下基础，经过多年游历和实证，逐步形成自己的拳学体系，后来被称为意拳或大成拳的重要创立者。
两人确实存在交往和相互探讨的可能，武术界也长期流传王芗斋曾到孙存周家中谈拳，停留时间较长。问题在于，停留半日并不等于连续比武，更不能直接推导出“孙存周击倒王芗斋”的结论。拳师会面，讲拳、试劲、讨论身法，都可能耗费很长时间。
关于两人交手的故事，常见版本大致有三种：一说孙存周占了上风，一说王芗斋不分胜负，另一说两人只是交流拳理，并未进行真正意义上的较量。各类拳术回忆录和口述材料之间，细节往往互相出入，至今没有一份公认的现场记录能够坐实“击倒”二字。
还要注意，传统拳术中的“胜负”，不一定等同于擂台比赛。搭手、试劲、推手、散手，规则完全不同；有人在短暂接触中被带开半步，也可能被旁观者说成“落败”。若发生的是封闭式试招，双方往往会控制分寸，不会真把对方打伤。
孙存周与王芗斋都是有独立思考能力的拳家，彼此之间即便有竞争，也未必需要靠公开争斗证明高下。王芗斋后来重视站桩、试力和精神集中，孙存周则更强调太极拳的劲路与技击逻辑，两人的路数存在差异，却并非只能以一胜一负来解释。
所以，“孙存周击倒王芗斋”目前更像一则经过民间加工的武林轶闻，而不是证据充分的历史事实。两人是否有过私下试手，不能完全排除；但要说谁曾把谁击倒，现有材料不足以作出肯定判断。拳术名家的真实分量，往往藏在著述、传承和长期实践里，并不只靠一场传闻中的胜负来决定。
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