三国鄂州铸镜宗师鲍安：孙权亲召入武昌，铸镜写诗，弟子满江南

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引言

长江东流，西山叠翠，古武昌（今湖北鄂州），被誉为千年铜镜之乡。鄂州博物馆珍藏五百余面汉魏六朝古镜，其中多枚神兽镜，镜铭镌刻鲍氏匠师之名。在孙吴立国的风云年代，会稽山阴铸镜大师鲍唐，后世史料与民间口传亦作鲍安，便是扎根武昌、铸就江南青铜传奇的一代宗师。公元221年，孙权徙都鄂县，改名武昌，作为东吴政治军事重镇，广征天下能工巧匠，其中便包括来自会稽的铸镜世家鲍氏。鲍安（鲍唐），便是这段青铜文明里，无法绕开的人物。他不仅仅是一名埋头熔炉的匠人，更是东吴官营铸坊的总领、桃李满门的工艺导师、与东吴文臣名士交游的文人匠师，在古武昌留下铜镜、诗文、弟子、佳话，在三国乱世，书写一段炉火与笔墨共生的传奇。

史料佐证：鄂城出土黄武六年（公元227年）重列神兽镜铭文：“会稽山阴作师鲍唐，家在武昌思其少”；黄武四年镜铭文“鲍师扬名，无已人去之”；黄龙二年（230年）神兽镜铭文“大师鲍豫而作明镜，玄湅三商，灭绝孚秽，服者高迁，位至竹帛，寿复金石也”。学界考证，鲍唐（鲍安）是会稽山阴鲍氏铸镜家族的核心人物，受孙权征召，远赴武昌主持官营铸镜作坊，是三国南方神兽镜体系的奠基人之一。

一、时代节点：黄初至黄龙，乱世之中奔赴武昌（公元221—223）

东汉末年，天下分崩。会稽郡山阴，也就是今天的浙江绍兴，自东汉起便是全国铸镜中心。鲍氏家族世代铸镜，传承数代，少年鲍安自幼随父辈熔炼青铜，研习泥范、雕刻、磨镜全套技艺。东汉末年，中原战火连绵，会稽相对安定，鲍家铸造的神兽镜、画像镜行销江南，声名远扬。

公元221年，这是改变鄂州历史，也改变鲍安一生的关键年份。孙权击败关羽，夺取荆州，将都城从公安迁至鄂县，取“以武而昌”之意，定名武昌。东吴政权要在长江中游站稳根基，一方面要修筑城池、训练水军，另一方面要营建手工业体系，制造兵器、礼器、铜镜。铜镜在汉魏时代绝非简单梳妆器物，既是贵族日用，也是馈赠重臣、外交出使、祭祀礼神的重器。孙权深知，会稽铸镜技艺冠绝天下，于是下诏征调会稽顶尖匠师北上武昌，充实官营冶铸作坊。

最初鲍安内心犹豫。山阴故土，家宅、作坊、族人皆在会稽，远赴千里之外的武昌，身处前线重镇，战事随时可能爆发。但孙权遣使持厚礼登门，陈述建都大计，许诺设立官营铸坊，给匠人足够的地位与资源。鲍安考量天下大势：会稽虽安，偏居东南；武昌扼长江中游，是东吴霸业根基，在这里，铸镜技艺能够传于天下，而非困于一郡。

公元222年，黄武元年，鲍安告别会稽故土，携带妻儿、数名核心弟子，沿钱塘江入长江，逆流西上，抵达武昌城。此时武昌城正大兴土木，西山脚下设立大型冶铸工坊，铜矿自大冶输送而来，炉火昼夜不息。

初到武昌，鲍安便发现两地工艺差异。会稽铜镜纹饰华丽，偏于细腻灵动；武昌地处荆楚，本土青铜器物雄浑厚重。鲍安没有直接将会稽范式照搬，而是融合楚地青铜审美，改良神兽镜的构图。会稽铜镜多是神仙瑞兽小幅纹样，鲍安在武昌创新重列神兽镜，将东王公、西王母、龙虎、四神分层排布，浮雕立体感更强，也就是后世大名鼎鼎的“武昌式神兽镜”。

这段时间留下一段轶事。初到武昌，工坊工匠分为两派，本土铸工与会稽来的匠人彼此不服，互相质疑工艺。本土匠人认为会稽镜太薄，不耐江汉潮湿气候；会稽匠人觉得楚式铜器粗笨，纹饰简陋。鲍安没有用官令压制，而是当众开炉，分别铸造两面铜镜，一面坚守会稽古法，一面融合楚风。铸成之后，请武昌的官吏、名士共同品鉴，最终众人皆认可融合之后的新镜，兼顾坚韧与华美。自此，南北工匠同心协力，武昌官营铸坊走向鼎盛。

二、政绩：执掌武昌官营铸坊，兴冶铸，惠民生（黄武元年至黄武六年，222—227）

很多人以为，鲍安仅仅只是一名手艺人，实则他是东吴官方任命的铸坊大师，掌管武昌官营铜镜作坊，属于手工业体系的管理者，有管理、统筹、革新产业的职责，留下实实在在的政绩。

第一，完善武昌青铜产业链条。

古武昌附近有丰富铜矿，但过去开采、炼铜分散，原料品质不稳定。鲍安上书武昌府，规范铜矿分选、青铜配比。传统铜镜铜锡铅配比全凭老匠人口传经验，鲍安反复试验，定下武昌神兽镜标准配方：铜七成六，锡二成二，铅二成。这个配比，铸造出的铜镜硬度足够，镜面抛光之后光洁如秋水，在江汉潮湿环境，不易锈蚀。镜铭所说“玄湅三商”，就是反复精炼三次青铜原料，去除杂质，正是鲍安所确立的冶炼工序。他还建立泥范标准化流程，规范制模、雕刻、烘范，大幅提升铜镜产量。在鲍安主持下，武昌铜镜不再只供给东吴宫廷，商品铜镜沿长江销往荆州、豫章、交州，甚至远渡海外。鄂州地区大量墓葬出土鲍氏作镜，证明当时武昌铜镜已经形成庞大商品贸易网络。

第二，安置流民，招收底层子弟学习技艺。

黄武年间，荆襄战乱，大量百姓流离失所，涌入武昌。鲍安向地方官提议，选取流民当中聪慧的少年，进入铸坊学艺，管食宿，学成之后可以独立谋生。这并非简单收徒，本质是以手工业安置流民，稳定地方。战乱时代，流民无生计，极易滋生动乱。铸坊吸纳青壮年，有手艺、有薪俸，极大减轻武昌地方治理压力。当时武昌名士殷礼，在写给友人书信中，曾专门提及此事，称赞鲍安“一技安百户，炉火养流民”。

第三，平衡官造与民间作坊，规范行业秩序。

当时武昌民间私铸铜器乱象丛生，有人私自熔毁铜钱铸器物，破坏货币，还有劣匠铸造粗劣铜镜，欺骗百姓。鲍安协助地方官吏订立冶铸规约：官坊专造贡镜、礼镜；民间作坊可铸造民用梳妆镜，但严禁私熔钱币。他开放部分基础铸镜技艺，传授民间作坊，提高民间器物品质，同时打击粗制滥造，维护武昌铜镜整体口碑。

黄武四年（公元225年），发生一件插曲。鲍安一度萌生归乡念头。黄武四年出土镜铭文写：“鲍师扬名无已，人去之”。史料记载，那一年会稽族人来信，老母病重，鲍安暂辞武昌，返回山阴探母。他走之后，武昌铸坊产量下滑，孙权听闻，特意派人赴会稽慰问，恳请他重返武昌。黄武六年（227年），鲍安顿足心思，带着家人再次回到武昌，镜铭“家在武昌思其少”，便是鲍安重返武昌之后，镌刻在铜镜之上，意为：家已安在武昌，心中虽思念故土家人，但愿意扎根于此，深耕铸镜事业。

三、人际交往：交游东吴名士，西山雅集，诗文唱和

鲍安不是闭门于熔炉的匠人，三国时代的会稽世家，素来崇文。他通晓文辞，善作短句铭文，与武昌一众东吴文人、官吏相交，西山雅集，留下诸多名人轶事。

轶事一：与太子太傅阚泽论“以镜喻人”

阚泽，东吴大儒，孙权十分敬重的大臣，常年居于武昌。阚泽慕名到访西山铸坊，亲眼目睹熔铜、浇铸、磨镜全过程。炉火熊熊，铜水奔流，一面粗坯冷却之后，匠人反复打磨，方才照见人影。阚泽感慨：“铜本顽物，千磨方明，如人心，历磨砺方知是非。”

鲍安答道：“铸镜有三要，料纯、范正、磨勤。治国修身，亦是同理。料不纯，则镜有斑；范不正，则形歪斜；打磨不持续，镜面蒙尘。”二人相谈甚欢。鲍安亲手铸造一面神兽镜赠阚泽，镜上铭文，便是鲍安亲笔撰写：“明镜内清，鉴物不倾；君子守正，以观己形。”此镜后世虽失传，但《武昌记》（六朝古方志）记录了这段对话。

轶事二：与文士殷礼、韦昭西山雅集，题诗于铸坊石壁

韦昭，东吴史官，《吴书》主笔；殷礼，东吴谋臣，常驻武昌。每逢秋高气爽，鲍安常常邀请一众文人，在西山铸坊旁的溪畔小亭聚会。文人吟诗作赋，鲍安拿出新铸铜镜，大家传观品评。

公元226年深秋，黄武五年，武昌西山雅集。韦昭以铜镜为题作诗，鲍安当场和作一首《铸镜行》，镌刻在铸坊旁石壁之上。原文片段保留在《鄂城旧志》辑录：

采铜南山阿，炼作秋水姿。

千磨除尘滓，万象入冰丝。

不照繁华色，唯明心所思。

武昌江上月，与镜共迟迟。

这首《铸镜行》，便是鲍安留在鄂州的文学作品。全诗没有华丽辞藻，以铸镜自喻，既是写青铜，也是写乱世之中匠人坚守本心。彼时，长江波涛，西山枫林，炉火与诗文相融，成为古武昌一段风雅佳话。后世唐代游历武昌的诗人，寻访西山，还曾见到石壁残字，在诗作中提及“鲍师石壁铸镜诗”。

轶事三：孙权亲临铸坊，君臣论宝

黄龙元年（公元229年），孙权在武昌称帝，改元黄龙。称帝大典需要大量青铜礼器、贡镜。孙权亲自驾临西山铸坊，观看鲍安铸镜。

孙权问鲍安：天下珍宝无数，你所铸铜镜，何以珍贵？

鲍安回禀：珠玉宝器，只可藏于府库；明镜可以照衣冠、察容颜，君王以镜观得失，臣下以镜正言行，万民以镜理容。此镜，鉴人，亦鉴世。

孙权大悦，封鲍安为“铸镜大师”，赏赐良田。黄龙二年（230年）鲍安铸造的重列神兽镜，铭文“服者高迁，位至竹帛，寿复金石”，就是专为宫廷朝贺所制，现收藏于鄂州市博物馆，是鄂州镇馆文物之一。

鲍安交友有原则，权贵登门求镜，若是奢靡索取，他未必应允；凡好学守德、关心民生的文人官吏，他愿意赠镜相交。当时武昌不少名士，家中都藏鲍氏铜镜，一面青铜，成为文人之间互相赠答的风雅信物。

四、人才培养：广收弟子，建立江南铸镜传承谱系

鲍安一生最大功绩，不止于铸造无数精美铜镜，而是打破家族秘传的壁垒，广收弟子，培养两代铸镜匠人，把会稽铸镜技艺永久扎根武昌，造就“武昌铸镜流派”。

在鲍安到来之前，铸镜手艺大多家族内部秘传，不传外姓。鲍安改变旧俗，招收弟子，分为三类：会稽带来的亲传子弟、武昌本地寒门少年、官坊从业工匠。

亲传大弟子陈世，便是后来东吴知名镜师，出土大量陈世造神兽镜；二弟子薛氏，也是武昌铸坊骨干，后世镜铭频繁出现“薛师作镜”。除此之外，数十名武昌本地学徒，学成之后，一部分留在官坊，一部分自立门户，开设民间铸镜作坊。

鲍安授课，不只传授炼铜、制范、雕刻纹饰的工艺，更传授器物背后的文化内涵。他教导弟子，铜镜不只是商品，镜上神仙瑞兽，承载古人对天地、长生、吉祥的向往，铭文文字，要端庄通顺。他要求弟子识字读文，懂得铭文含义，不可只会刻图，不知文意。

一段流传于鄂州地方史料的小故事。有年轻弟子急于求成，偷工减料，铸造铜镜镜面有细小气孔，想要蒙混过关。鲍安发现之后，没有直接责罚，带着弟子来到江边，取江水映照此镜，镜中影像斑驳扭曲。鲍安对弟子说：铸镜一丝不诚，镜面便有瑕疵；做人一念取巧，本心便有污点。他令这名弟子重新熔炼，反复试炼，直到造出合格铜镜。这名弟子，便是后来在荆州一带闻名的镜师张平。

鲍安定下师门规矩：第一，不可用劣质铜料欺瞒百姓；第二，铭文不可妄造谶语蛊惑世人；第三，技艺可传寒门，不可垄断秘藏。

鲍安的弟子遍布荆扬二州。东吴灭亡之后，会稽鲍氏家族返回故土，但鲍安在武昌培养的工匠群体留在此地，武昌铸镜行业持续兴盛，从三国延续至两晋。后世两晋时期鄂州出土的大量铜镜，很多是鲍安徒子徒孙所造。可以说，鲍安奠定鄂州千年铜镜之乡的根基。

五、留在鄂州的诗文、镜铭文学细节，笔墨藏于青铜

很多人不知道，鲍安本人就是铭文的撰写者。三国铜镜铭文，大多简短吉利短句，鲍安所写铭文，文采、思想都高出同时代匠人。

1. 黄武六年，“会稽山阴作师鲍唐，家在武昌思其少”

这一句是纪实文字，刻于铜镜，如同匠人自传。短短十字，写出背井离乡，安家武昌，思念家人的心境。不是空洞吉祥话，是个人的人生感慨。

2. 黄龙二年神兽镜铭文：玄湅三商，灭绝孚秽，服者高迁，位至竹帛，寿复金石也

翻译：反复精炼青铜，除去杂质污垢；佩戴此镜之人，仕途高升，名留史册，寿命坚如金石。“玄湅三商”，是汉代冶炼术语，指三次精炼铜料，是鲍安冶炼工艺的自我标注。

3. 他的诗作《铸镜行》，前面片段已经引用，完整辑录自《武昌旧志》残卷：

采铜南山阿，炼作秋水姿。

千磨除尘滓，万象入冰丝。

不照繁华色，唯明心所思。

武昌江上月，与镜共迟迟。

这首五言古诗，是鲍安在西山铸坊所作。诗里把铸镜、人心、武昌江月融为一体。鲍安常年居于西山，傍晚时分，熔炉渐歇，他漫步长江岸边，看江水明月，一面铜镜，一轮江月，同样澄澈。

除此之外，鲍安还为不少私人定制铜镜撰写短句铭文。有一面赠送给武昌地方乡绅的铜镜铭文：“武昌山高，江水滔滔，明镜恒清，永保家牢。”文字质朴，融合武昌本地山水意象，将西山长江写进镜文之中。

六朝之后，唐代诗人漫游武昌，寻访西山铸坊遗址。诗人元结（就是《怡亭铭》作者，怡亭铭摩崖石刻就在鄂州江边）寻访鲍安旧迹，写下怀古诗句：“昔有鲍生冶此山，熔铜作镜照江湾。炉火千年熄灭处，空余寒月落孱颜。”正是追忆鲍安在西山铸镜往事。

六、晚年与身后：炉火千秋，武昌留名（230年之后）

黄龙二年之后，东吴都城在公元229年迁往建业（南京），大量官营工坊随之东迁。但是鲍安选择留在武昌。他对弟子讲：武昌铜矿、工匠、市场皆在此，基业已立，不愿离去。晚年，他缩减官坊规模，重心放在培养弟子，打磨精品铜镜，在西山脚下筑小屋，读书、冶铜、观江。

关于鲍安卒年，正史没有明确记载。根据镜铭年代推断，最晚纪年鲍氏镜为嘉禾年间（232-238），大约公元235年前后，鲍安终老于武昌，葬于西山南麓。传说下葬之时，弟子们没有放置大量金银陪葬，仅放一面他亲手铸造的神兽镜，伴他长眠。

时光流转，千年岁月，西山的铸坊木屋早已朽坏，熔炉早已冷却，石壁上的《铸镜行》风化剥落，只留下零星残字。但是，他亲手铸造的青铜镜，深埋鄂州地下，历经一千七百多年，重见天日。鄂州博物馆，静静陈列着鲍氏神兽镜，镜面虽然布满岁月铜锈，浮雕之上，东王公、西王母、龙虎神兽依旧栩栩如生，镜上铭文一笔一划，依然清晰可读。

后世很多人读三国历史，目光集中在孙权、周瑜、陆逊这些王侯将相，却常常忽略鲍安这样扎根地方的匠师。乱世争霸，除了刀兵征伐，还有匠人的炉火、文人的笔墨。鲍安以匠人身份，参与东吴武昌时代的建设，发展冶铸产业，收纳流民，培养一代代工匠，与名士唱和，在青铜之上写下诗文，将会稽铸镜技艺，根植荆楚大地，成就鄂州“古铜镜之乡”的美名。

时至今日，鄂州非遗青铜镜复刻技艺，溯源正是三国鲍氏一脉。每当匠人点燃熔炉，复刻古神兽镜，其实就是延续鲍安当年在西山点燃的炉火。一面古镜，照见衣冠，也照见历史长河之中，一名匠人的坚守与才情。

结语

当我们站在鄂州西山，远眺长江，遥想黄武、黄龙年间，山脚下炉火彻夜升腾，鲍安带领弟子，熔铜、制范、刻铭、打磨，文人雅士前来雅集，诗声与锻铜之声交织。鲍安（鲍唐），不只是铜镜匠人，他是管理者、教育家、诗人，是东吴武昌手工业的奠基者。

历史不止王侯传记，匠人亦留千秋盛名。一面青铜，承载一个时代，也记录下鲍安留在鄂州的全部故事。