重庆
照见心识：唯识基础入门
华岩寺周末讲经回顾
空山新雨后，天气晚来秋。华岩寺周末佛学讲座第四讲在弘法楼一楼开展，重庆佛学院宽衍法师为众讲解“照见心识——唯识基础入门”。
宽衍法师用生动丰富、通俗易懂的语言带领大家入门唯识学，梳理了唯识学的历史源流——从佛陀到弥勒、无著、世亲，再到玄奘大师把它传到中国来，以及唯识的核心义理与修学价值。
唯识学传承源流
唯识传承始于佛陀，经弥勒菩萨阐发，再由无著、世亲菩萨建立体系；玄奘大师西行求法，将唯识完整传入中国。唯识是佛法里体系精密、名相繁复的宗派，传统称为相宗，核心思路是透过现象与名相，层层剖析，探明宇宙人生的真实面目。
学习唯识的三重利益
第一，正见。帮助我们对佛法建立清晰、准确的认识，不混淆、不笼统。很多同修学佛多年，说起“空”来头头是道，但问他“空”到底是什么，又说不清楚。唯识帮我们把概念理清楚，不模糊、不含糊。
第二，破执。帮助我们看清“我执”和“法执”是怎么运作的。我们天天说“放下”，但放什么？怎么放？唯识告诉你，“我执”藏在第七末那识里，时时刻刻的在暗中运作。你看清了它的运作机制，才能真正放下。
第三，修行。为我们提供具体的、可操作的修行方法。唯识不是光讲空话，它有一整套修行次第，资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位，每一步该做什么，清清楚楚。
核心义理要点
基本命题——三界唯心、万法唯识
三界是指欲界、色界、无色界，万法就是一切事物、一切现象。一切我们所能经验感知的事物，都不离心识。唯识不等于世俗所说的唯心主义，并不否定外境显现；而是强调我们感知到的世界，本质是心识所显现。法师用做梦、观影、水与波浪三个譬喻来辅助大家理解。
四种认识：四分说
心识的每一次认识活动包含四层：相分（我所看到、听到、想到的“对象”）、见分（我正在看、听、想、判断的“认识作用”）、自证分（我知道“我正在看、听、想”）、证自证分（我进一步确认:我确实知道自己正在看、听、想）。四分说明认知并非简单的主体对立客体，而是一套复杂且能自我觉知的心识活动。
三自性与三无性
在佛教里，有一个专门的术语叫“真实性”，就是关于什么是真实、什么是虚妄的标准。唯识学对这个问题的回答，就是“三自性”和“三无性”的理论。
“三自性”，就是三种存在的方式、三种“真实”的层次；“三无性”，就是对三种自性的否定，但不是简单地否定，而是从三个不同的角度揭示它们“无自性”的道理。
•遍计所执自性：凡夫虚妄分别，误把事物当成独立实有的实体，是烦恼的根源。
•依他起自性：一切现象因缘而生，没有固定不变的自性，是缘起的本貌。
•圆成实自性：如实照见诸法实相，是修行最终的归宿。
•三无性：相无性、生无性、胜义无性，用来破除对三自性本身的执着。
学习唯识，终归是为修行。日用之中，起心动念处，时时自问：此刻可是遍计所执？我把什么当作了独立实体？一念自省，便是一粒唯识种子，种入阿赖耶识心田。种子既种，必有发芽之日；一次未芽，再种再芽。终有一日，智慧花开。
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