何以新疆·文物两地书 | 万里同文处 笔墨印山河

　　石榴云/新疆日报记者 梁伟

　　吐鲁番博物馆的灯光下，一卷写着稚嫩诗句的唐代习字本纸页，与云南河泊所遗址出土的汉代《论语》残简隔空对话；

　　阿斯塔那古墓群出土的思乡家书中道道墨痕，与河西走廊戍卒的木简文字遥相映照；

　　矗立格登山旷野的御制古碑和北京孔庙的丰碑，同样以勒石铭志的方式，镌刻守护一统山河的共同记忆；

　　和田出土的《兰亭集序》临本残片，让江南兰亭曲水流觞的风雅，在塔克拉玛干大漠边缘漾开一脉墨香。

　　这并非虚构的传奇，而是“文物两地书”大型全媒体报道中，一件件沉默文物发出的历史回响：凡同文所载，俱是神州。

　　万里同文处，笔墨印山河——

俄藏《兰亭序》抄本残件　 新疆博物馆供图

书·同文之始

　　新疆博物馆，一枚出自尼雅遗址的汉代《仓颉篇》木简静静陈列。

　　简上残存“溪谷阪险丘陵故旧长缓肆延涣”十三字，四字为句、韵脚朗朗，是秦汉时期全国统一推行的官方蒙学课本。

　　跨越千山万水，河南安阳中国文字博物馆，同样保存着《仓颉篇》的传世与出土版本。

　　一简埋于塔克拉玛干沙海，一版藏于中原腹地。公元前60年，西汉设立西域都护府，开启了中央政权有效管辖新疆地区的历史先河。此后，中原的教育体系、文书制度落地天山南北，远在精绝绿洲的孩童，诵读和长安学子一模一样的启蒙读物。

　　汉字，是中华文明赓续不绝的密码。自秦一统天下，书同文以定九州，统一的文字不只是读写交流的工具，更是中央政权推行政令、教化四方的制度载体。汉承秦制，这套文书行政体系沿着丝路古道向西延伸，越过河西走廊，落入天山南北的片片绿洲。“很多人只把《仓颉篇》当成识字课本，它背后是‘制九州，文书之力’的宏大历史。”新疆龟兹研究院党委副书记、院长于志勇说。

　　汉字的种子，由一纸一简播撒，在边疆沃土生根抽芽。

　　镜头转向吐鲁番。高昌区第七小学的课堂里，投影屏上正展示着另一件“学生作业”——唐代卜天寿《论语·郑氏注》抄本。长卷之上，12岁的义学生卜天寿一笔一笔抄写郑玄注解的《论语》，抄完课业，少年随性写下打油诗：“写书今日了，先生莫醎池（嫌迟），明朝是贾（假）日，早放学生归。”天真俏皮的字句，引来当代课堂上孩子们的阵阵欢笑。

　　千里之外的云南，河泊所遗址的考古探方之内，出土了5万余枚汉代简牍。其中9枚简牍留存《论语·八佾》的片段文字，出土于汉代益州郡官署遗址，混杂在户籍、行政档案之间。一边是唐代西域少年的课业长卷，一边是汉代西南边疆官署的典籍残简，一唐一汉，一西一南遥遥相望。

　　“二者遥相印证，《论语》作为儒家核心经典，是大一统王朝教化体系的核心文本，在中华疆域的西南、西域同步传习。”云南省文物考古研究所考古部工作人员胡家庆解读。汉代在益州郡推行郡县制，儒学教化随之落地；唐朝在西州设立官学、义学，卜天寿自署“义学生”，证明吐鲁番民间私塾与中原教育制度完全同轨。无论西南益州，还是西域西州，读同一部经典，守同一套教化，儒家思想成为整个中华大地共同尊崇的正统思想，边疆与中原深度纳入同一个文明共同体之中。

心·家国之痕

　　吐鲁番博物馆沉静的展厅，一件泛黄且褶皱的纸页被小心陈列。它写在废弃官文书的背面，字迹潦草，甚至有多处涂改，“关河两碍，制不由身”，这是唐代戍卒洪奕的家书。吐鲁番市文博院（博物馆）办公室负责人、馆员贠国杰轻声解读：“他从中原远赴西州戍守已经两年，思乡心切，又接到新的调遣命令，归期渺茫。这仅是一封没有寄出的草稿，极有可能是巡哨间隙，在烽燧摇曳的油灯下仓促写就，最终随主人埋入阿斯塔那古墓群。”

《洪奕家书》

　　千里之外，甘肃简牍博物馆的展柜里，一枚仅一指宽的汉代木简静静躺卧，墨迹如锥，写下“乞归养父病”的恳切诉求。甘肃简牍博物馆整理研究部馆员李晶隔着展柜玻璃，细读这枚两千年前的木简：“一位无名戍卒，家中老父重病、幼弟尚且弱小，他向官府上书，恳请准许自己回乡侍亲。一纸请求背后，是骨肉亲情与戍边职责的艰难权衡。”

《乞归侍父书》扫描件

　　目光再投向尉犁荒漠深处，克亚克库都克烽燧遗址的灰堆之中，考古工作者同样筛出多份唐代戍卒家书残片。“这座唐代焉耆镇下辖的边防烽燧，驻守将士大多来自中原各地，凤翔、洛阳等地的子弟跨越数千里，戍守楼兰路要道，常常超期戍防，皓首不得归乡。”新疆文物考古研究所研究馆员胡兴军说。一面惦念家中妻儿生计，一面坚守荒漠烽燧的巡防任务，牵挂故土却难脱边关职守，字里行间尽是铁骨之下的万般柔情。

　　一纸唐稿、一简汉牍、数片烽燧残笺，横贯万里关山。洪奕身在西州，心念桑梓；河西戍卒遥望故土，哀告亲疾；烽燧的将士驻守戈壁，遥念家中妻儿。时代有汉、唐之别，地域分河西、吐鲁番、尉犁，但是，家国与亲情之间的挣扎、对骨肉亲人的惦念、守土卫国的责任担当，却是流淌在中华儿女血脉中一脉相承的底色。

　　“煌煌青史，多记王朝建制、金戈大事；而家书简牍，留住了无数普通人真实的悲欢。”李晶感慨。中央政权对边疆的治理，从来不止于律令条文、烽燧堡垒，而是浸润于千千万万普通人的情感世界。戍卒们懂得，脚下的边关与千里之外的故乡休戚与共，守好烽燧，便是守护万家灯火。

　　那些未寄出的家书，最终都寄给了历史；而历史回赠他们的，是刻进华夏血脉的忠孝碑文。

山·金石之证

　　秋日，长风漫过昭苏草原，牧草泛起层层金浪。格登碑景区守碑人巴音布尔沿着围栏缓步巡查，目光落在旷野巍然矗立的平定准噶尔勒铭格登山之碑。指尖抚过饱经两百余年风霜的碑身，汉、满、蒙、藏四种文字的刻痕依旧清晰可辨，四言韵文记述“三巴图鲁，二十二卒，夜斫贼营，万众股栗”的格登山大捷，回望那场平定地方割据势力、安定西北边疆的决定性战事。

　　华夏自古便有勒石纪功的传统，把捍卫大一统的家国意志，镌刻在山河大地之上，让山河为证，岁月留痕。不同于简牍，纸张容易朽坏漫漶，碑石以青石为载体，将国家礼制、治边理念、一统信念，留给后世千秋观瞻。

　　“这方石碑，是镌刻在天山之上的历史铁证。”巴音布尔的女儿舒弥雅，学成返乡成为景区讲解员。碑首承袭中原皇家石刻传统，雕刻双龙戏珠纹样，正面镌刻“皇清”，背面刻写“万古”；碑座为红日沧海浮雕，是中原吉祥纹饰向西陲的延伸。父女两代人，一守一巡、一述一讲，日复一日接续守护这份镌刻在草原山巅的家国记忆。

　　三千多公里之外，北京孔庙和国子监博物馆，古柏森森，碑廊肃然。平定朔漠告成太学碑庄严肃穆，碑首四龙下垂、双龙戏珠，形制纹饰严格遵从皇家礼制。康熙撰文并御笔书写，记录三次亲征平定噶尔丹、安定西北边疆的赫赫功绩。北京孔庙和国子监博物馆副研究馆员黄茜茜介绍，把平定边疆的纪功碑立于全国最高文教殿堂，源自《礼记·王制》“告成太学”的古老礼制。这是向天下士子昭示：边疆安定，方能成就大一统的盛世格局。

　　金石无言，山河有记，维护国家领土完整、守护大一统的信念，就这样深深镌刻进华夏山河记忆。

河·文脉之流

　　绍兴兰亭，暮春时节曲水潺潺。清代黄弥山《兰亭修禊图》长卷，定格永和九年那场流传千古的文人雅集。崇山峻岭之间，40余位名士溪畔咏怀、曲水流觞，羽觞浮于清波，诗酒相与酬和。王羲之酒酣挥毫，写就“天下第一行书”《兰亭集序》，自此，它不仅是一篇文学序文，更成为中华书法艺术的至高符号。

　　这份江南翰墨风雅，顺着丝路长风，一路向西，跨越千山万水，抵达塔克拉玛干沙漠南缘。和田先后出土数件唐代《兰亭集序》临本残片，部分残片断裂边缘可以互相缀合，纸面上布满反复摹写的字迹，是戍边将士、民间学子日复一日临摹练习的真实遗存。

　　“唐太宗推崇《兰亭集序》，宫廷摹本风行天下。伴随着唐代州县制度在边疆的设立，这套书法范本传入西域。”新疆博物馆副研究馆员孙丽萍介绍。唐代安西四镇设置之后，大量中原军吏、文士奔赴于阗，当地各族子弟同样投身汉文学习，戍堡军吏、往来文士、边疆少年，都把临摹兰亭法帖作为日常课业。

　　一条清晰可考的“习字链”就此铺展：从江南兰亭始发，途经河西敦煌，再到吐鲁番，向西一直延伸至和田麻扎塔格戍堡。同一种法帖、同一套习字范式，在不同地域反复出现。中原的书法审美、文人雅趣，就这样扎根大漠绿洲。“戍边将士、当地各族青年提笔摹写兰亭的时候，笔下流淌的，是对中华文化发自内心的认同。文化教育层面坚如磐石的‘同文’，正是民族血脉‘同根’、情感‘同心’最深层、最牢固的基石。”孙丽萍说。

　　绍兴博物馆馆长何鸣雷心怀一个愿望：期盼新馆特展能够邀请和田出土的兰亭残片赴江南展出，让大漠残纸与《兰亭修禊图》跨越千里重逢，“让文脉的源头活水，和丝路的涓涓支流同馆相遇，直观展现万里同文的壮阔图景。”

　　从新疆出发，行走在中华大地，一组组跨越山海两两相望的文物，串联起一条宏大的历史线索。

　　何为万里同文？

　　它是制度的共守：秦汉以降，书同文、置郡县，文书行政、文教教化同步抵达广阔边疆，政令通行四海；

　　它是文化的共融：儒家经典、书法审美、人伦价值，跨越地域阻隔，成为中华大地各民族共享的精神滋养；

　　它是山河的共护：碑铭勒石，记录捍卫大一统的历史，一代代人守护共同疆域，传承家国记忆。

　　这份厚重历史，藏于洪奕潦草家书的墨痕，藏于巴音布尔父女守护古碑的日夜，藏于千年前西域少年临摹兰亭残纸时专注的眼眸。无数普通人实实在在的书写、诵读、学习，让同文的力量浸润岁月，把西域大地与中原腹地，共同织入中华文明多元一体的锦图。

　　笔墨所至，即是山河；心之所向，便是家国。

【完】来源：石榴云/新疆日报原创
发布时间：2026/10/04编辑：穆拉提江·沙吾尔丁审核：闫兆霞、许玲玲终审：王世永、张明、李娜、刘海雄