南宋泸州的乡绅 仆从与掌事2 : 老赵闲聊宋明汉式万字顶头巾案例之四

综上几例有明确出处的石刻信息我们大致可以明白:

一 , 墓主身份低微

(族谱文字转自郭可夫:泸县宋墓会说话:《古德俊墓志铭》《张氏族谱》考释)

从上述喻寺镇1号墓墓志可知,墓主古德俊本人并无功名，属于乡绅,从些死后前来捧场的朋友的身份看,不过都是闲散的从政郎,地方官办学校的老师而已.可见墓主本身的社会地位并不高,属于乡间富户.

同样,我们也可以从其他的或发掘或征集的南宋泸州墓志,族谱中可以看到,这种身份不高的状态是一种普遍现象.

1 , 比如泸县奇峰镇二号墓出土一通墓志

墓志简略记述了墓主生平.见下图所示:

其中说墓主人陈鼎,官至承奉郎,而邀请勒铭的大人物就是迪功郎大宁监学官杜谦.

据《宋史.职官志》: 承奉郎为从八品上.迪功郎即北宋崇宁时之将仕郎,政和时改为迪功郎.从九品.而大宁监也就是宋代与府,军,州同属路的地方行政机构,军偏向于军事,监偏向于资源比如矿产茶盐的管理.

可见,非但墓主本人最值得炫耀的身份不过是从八品上的承奉郎,而能邀请到的最体面的人,就是从九品的当地官办学校的行政人员.

从泸县墓志中纷纷请官办学校老师来撰写,书写,篆刻墓志的情形,还存在一个可能性,当地的这些官学教授老师,是当地人死后,纷纷可以去花钱邀请来装点门面的普遍的群体,因为他们本身收入不高,而在社会上具有某种文化属性,自己又愿意出去争外快,而并非苦主真的与他们熟知.假设这种可能存在,那说明泸县石雕的主人们的社会地位就更加低微可知了.

2 , 再比如玉峰村张氏族谱

在泸县牛滩镇征集到玉峰村施大坡二号墓中出土的一通石碑即"张氏族谱".与族谱同时出土的还有武士,青龙,白虎,仆从,飞天等浮雕石刻.

《张氏族谱》碑文原文摘录：

曾祖八□□□，讳忠政，字直远。自资徙泸之始，祖娶杨氏，六子归于井（碑有残缺）小大郎、二郎、三郎、小五郎：于三子此于□渊之玉穴。小六郎。元一郎：讳希古、字信臣 元三郎：讳希韩、字齐愈、娶罗氏□=□四子是于乐峰补助居、傍允之穴。元五郎：讳希君、字商卿。意大郎：讳福字寿。先行。意二郎：讳详字瑞。先行。意三郎：讳裕字余。先行。意四郎：讳恱字吉。先行。

（碑石有残缺）资中□系□□清河□

灵应帝君之后，自资徙泸，今五世矣。□娶刘氏鹿丘之士族同立门户，粗有成，工诗书，世业仅得不坠，卜于宝屏乙山之原，营砌寿堂，山名见宝,□曰连珠，坤水朝入，砀伏□壬。取大易天地定位之义也。时秦遇圣宋十四年甲子，皇帝嘉熙临御之三稷，坤维奕岁多事，劫火斓然。韃马纵横，金戈骚动，物价翔踊，钱重褚轻，赤金两可直壹百余緍、白金两拾緍有奇。蜀道生灵，翘首太平，望甚切矣。是役也，兴工已亥之中秋，毕事良月之朔旦。悦四子：辅之、酉孙、江孙、灿孙，四女长适化元王定孙、次义泉吴泰之、次鲁溪李廷桂，季尚幼。酉孙以乙未岁忝传。

监军赵公收溃卒有勋。后五年，复蒙四川制帅彭公委籴军饷，旨请于朝，特补将仕郎。行将被恩（宠）以荣及祖宗焉，庆吉之日姑（碑左有残缺）之□沼。

碑文中自称灵应帝君之后,或许并非如学者所言为攀附张天师,而是攀附的巴蜀本地神灵梓潼神张亚子,南宋绍兴十六年（1146年），朝廷将梓潼神的庙宇敕赐庙额为“灵应祠”。‌在道教神格体系的发展中，梓潼神（文昌帝君）逐步衍生出包含“灵应”字样的尊号，如道教宝诰中记载的“七曲灵应天尊”“九天定元保生扶教开化主宰长乐永佑灵应大帝”等，民间也随之逐渐以“灵应帝君”作为梓潼神的别称之一。

族谱中介绍主人张悦有四子，谈到四个女儿的婚配。长女嫁与化元五定孙，二女嫁与义泉吴泰之，三女婉有许与鲁溪李廷桂，四女尚幼，待于闺中。四女所嫁对方,只标地望与姓名,不及官爵,或是当地无爵乡绅,族谱中所宣扬的,是张酉孙在端平二年襄助四川制置使赵彥收拾残局,收拢残兵。嘉熙四年受四川安抚副使彭大雅令购买军粮。由此彭公请功，朝廷封他为将仕郎，正九品。

一个族谱说了半天,所得意的地方,就是儿孙中有人封了正九品的将仕郎,还大喜过望,感慨“荣及我族祖宗也”。由此可见,这个家族整体并没有官职,而是一个富户乡绅而已.

从泸县所出墓葬与石刻角度,不少墓室石刻的布局,规模,品类,艺术风格都存在类似的情形,这也是本地所邀工匠存在同几组团队的可能,也可见泸县石刻的主人存在某种同构性,既然发现的墓志所发微的墓主,为身份低微,高攀了半天也就是低品散官,可见泸县石刻的主人大致也就是这个阶层,

二, 南宋巴蜀石刻其他万字顶头巾角色

泸州石刻随从的万字顶头巾,除了上述可考的部分,还有散见于其他博物馆展览的部分,比如泸州石刻博物馆展品.其中的朝前万字顶头巾随从,大致还是个妇女,见下图所示:

下图中右侧朝前万字顶头巾角色,为男仆:

下图为奉印主事,万字顶头巾朝天,显示一半纹路:

下图为奉巾仆从,头戴朝天旋菊纹顶头巾.

下图随从的万字顶在前.

下图为重庆考古研究院藏品.主仆皆为万字顶头巾,只是右侧随从的万字顶在前,而左侧主尊老员外的万字顶是个歪顶,歪在左侧.

重庆考古研究院藏

上述主尊的万字顶头巾的出现,是一个有意思的例子,这说明,作为泸县地区墓室主人普遍的八九品官轶的基本现状下,作为社会基层的不贵但小富的乡绅,也是万字顶头巾的佩带者.也许有人会推想,也许这个乡绅墓主头戴万字顶头巾款式,帽型的特殊性,是对略贵身份的对应烘托,但是,实际上却不是,因为有南宋时期广元墓葬石刻为证.

广元皇泽寺遗址墓葬中,有出土南宋年号的买地券,可证年份,其中有石刻人物一组.角色为乐工杂剧戏子.

上图中伎乐,头戴明显的朝前万字顶头巾.

而上图乐工,则头带朝右侧万字顶头巾.与重庆考古研究院展品的墓室主尊老翁的穿戴,完全一致.由此我们可以明白:

1 , 主尊的侧向万字顶头巾,并非是乡绅身份尊贵的专擅与呈现,而只是当时雅俗通用的一种头巾样式.

2 , 明代人所记录的,乐工头带万字顶头巾的路数,其实至少从南宋就已经很明显了.

下列图则为成都锦里的宋代石刻长廊展品中的朝天万字顶头巾随从,见下图所示:

下图为朝前万字顶头巾随从:

三, 南宋泸县石刻万字顶头巾余绪

1,在泸州为代表的宋代巴蜀地区,在社会基层品级不高的乡绅富户中,至少墓葬中作为主尊(端坐) , 随从(叉手), 掌事主管(奉印,奉经)与小厮(奉巾)的人物角色,都佩带了万字顶头巾.足见万字顶头巾的佩带者群体中,随从的属性是重要的一类.主尊罕见,但品级不高,尊卑或存在款式的区别.

2 , 在前述可考的泸州墓葬石刻中,随从中频频可见的万字顶头巾,已经出现帽子化的趋势,与上次我们阐述的北宋赣州慈云寺绘画中完全裹在头部的头巾已经不可同日而语.这当然可能也是军旅兵丁与富户家丁的身份区别.

3, 从上述泸州随从的万字顶头巾特征看,很多都是朝天的,是标准的顶部呈现,只是艺术家为了让大家能看清这个顶,有时候艺术化地将平视角度无法看到的顶部花纹特地倾斜了让大家看到.

但是,其中也出现了明显的就是朝向前端的万字顶头巾.

同时,大部分头巾的万字纹,观察多为帽巾缝制时本身含有的纹饰,也就是说与帽子是一体的,但是由于万字朝前的这种特征,或许逐渐启发了日后的设计者,逐渐将万字单独做成了一个外化于帽子本体之外的一种帽徽式的装饰,这也许就是其路径的滥觞.

明代吕文英《货郎图》东京国立博物馆藏

当然,头巾上附加外部装饰,唐代就有人干了.见下图中国丝绸博物馆月照银山特展展品"唐代彩绘仪仗木俑(阿斯塔那出土,吐鲁番博物馆藏)"所示:

无忧的宝儿资料

而且到了辽代,也成为了簪花妇女额前勒帛装饰的一部分,见下图辽博藏征集的辽代彩绘木雕饰,一说为二十八星宿之一:

4, 其中,这种南宋巴蜀地区头巾顶部的花卉纹的出现,也与传为马远所绘的蹴鞠图中人物所带花卉顶头巾的呈现是一致的,而且蹴鞠图与泸县石刻都存在巾脚为虚用装饰的特点:

同时,辽金蹴鞠铜人的花卉顶头巾也在此呼应:

同时,镇江出土的南宋蹴鞠陶人的头巾,也在万字纹与花卉纹中交融绽放:

请听下回分解

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