云南
二十四孝是流传至今的封建糟粕，时至今日依旧出现在读物中，误导当下的孩子。这些故事表面宣扬孝道、传承美德，内里却宣扬子女沦为父母附庸、甘愿被消耗的极端观念，甚至鼓吹违背常理的愚孝。这类内容曾被一代代当作道德典范传入校园，至今仍被刻画在不少地方的文化宣传墙上。
《尝粪忧心》的主人公为判断父亲病情，每日亲口品尝粪便。传言粪便发苦，代表病情好转；粪便发甜，则意味着病情加重。这位孝子每天靠着粪便的味道左右情绪，尝出苦味便喜极而泣，尝出甜味就满心忧虑，所作所为完全违背常人逻辑。
《乳姑不怠》讲述了唐代唐夫人的故事：婆婆年事已高、牙齿脱落，无法正常进食。她便每日梳洗整齐，前往婆婆居所，用自己的乳汁奉养老人，数年如一日。婆婆常年只饮用乳汁，不再吃五谷杂粮，身体却奇迹般慢慢康复。此事也被奉为儿媳孝敬公婆的典范。
可稍加思考就能明白，老人没有牙齿，难道不能喝粥、喝流食吗？乳汁本是留给自家孩子的口粮，被婆婆饮用后，孩子又该吃什么？
若论负面影响最极端的故事，当属《埋儿奉母》。主人公郭巨家境贫寒，见母亲总把口粮省给三岁的孙子，便打算活埋亲生儿子，想用这种方式节省粮食、侍奉母亲。挖坑过程中，他意外挖出一罐黄金，罐子上刻有 “官不得取，民不得夺” 的字样。孩子也因此侥幸保全性命。
这个故事的逻辑荒唐至极。一名四肢健全的成年人，面对家境贫寒，不想着劳作谋生，反而要亲手活埋三岁的亲生骨肉。鲁迅先生曾直言，这个故事让他幼年便彻底打消了做 “孝子” 的想法。孝道竟要做到这般地步？更让他心生恐惧的是，当时家中家道贫寒，祖母年事已高，他不由得担心父亲也效仿这种荒唐做法，届时要被活埋的，岂不就是自己？
这份童年的恐惧，甚至扭曲了他和祖母之间真挚的亲情。此后他见到白发老人，总会莫名心生芥蒂，这份隔阂直到祖母离世，也没能消解。
看待这类故事，必须结合所处的时代背景。不难发现，这些故事的结局高度相似：郭巨埋儿时挖出黄金，王祥卧冰求鲤时鲤鱼自动跃出水面，孟宗冬日哭竹后，枯竹之中长出竹笋。几乎所有故事，都以孝心感动上天、上天降下福报收尾。与其说古人真的相信神明赐福，不如说这是一套为 “举孝廉” 入仕铺路的叙事模板。
简单来讲，在当时，越是刻意扮演孝子，就越容易获得官位。直到科举制兴起、士族门阀走向衰落，这种病态的风气才慢慢收敛。
因此，《二十四孝》中大部分极端故事，并非古人真正信奉的道德准则，而是一部分人为了谋求官位，刻意催生的政治产物。
可时至今日，依旧有人将这类糟粕奉为珍宝。2005 年，河北沧州一所小学将《二十四孝》内容引入校园；2014 年，安徽六安把《郭巨埋儿》等故事制作成公益广告，遭到当地市民抵制。
2019 年，北京朝阳区高碑店村孝悌园内，再次出现《郭巨埋儿》主题雕塑，随后被游客举报。一桩桩事件足以说明，打着传承传统文化的旗号推崇《二十四孝》糟粕内容的人，从未消失。
孝顺父母本是优良美德，但孝道绝不等于无条件盲从，更不能以牺牲自己或他人的生命为代价。如果身边的学校、公共场所还将《二十四孝》图画张贴展示，请一定要引导孩子分辨：哪些是发自本心的亲情流露，哪些只是服务于旧有体制的极端表演。
历史糟粕，不该成为下一代的精神养料。真正的孝道，从来无需依靠恐惧与压迫来维系。
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