三千年后，我们为什么还需要《奥德赛》？

诺兰在电影里塑造了一个完全属于他自己的奥德修斯，而不是荷马史中的奥德修斯 。 电影在讲“反战”，但荷马原著对战争的反思微乎其微；电影在慨叹旧有价值和秩序的失去，而荷马对此则几乎没有涉及。一千个读者有一千个《哈姆雷特》，每个人对《奥德赛》都可以有自己的体悟和感受。今天我们选用译林出版社陈中梅先生的 权威译本 ，采用 影书联动 的方式品读经典。

《奥德赛》经典共读会活动主讲嘉宾张宁

荷马的《奥德赛》讲了什么？

《奥德赛》全书 24卷 ，陈中梅译本 834页 ，我们大体上可以把它分成六个部分，抓住这六个部分，就能理解《奥德赛》讲的是什么。

第一到四卷 ： 缺席的在场 。在这四卷中奥德修斯没出场，他的儿子特勒马科斯出门寻父。奥德修斯活在涅斯托尔、墨涅拉奥斯和海伦的讲述当中。

第五到八卷 ： 女神卡吕普索的遗世之岛 。奥德修斯在岛上待了七年，有女神陪伴，并许给他永生，但他仍然每天坐在大海边哭泣，想家。神明放他离开，波塞冬掀起巨浪，摧毁奥德修斯所乘的竹筏，他漂到费埃克斯人的海岛。

第九到十二卷 ： 奥德修斯向费埃克斯人讲述他的历险 。独眼巨人、忘忧草、女巫喀耳刻、冥府、塞壬、大漩涡……经过这些磨难后，奥德修斯漂流到了卡吕普索的岛屿。我们大多数人知道的奥德赛碎片故事，都出自这四卷。

第十三到十六卷 ： 父子相认 。奥德修斯在费埃克斯人的帮助下回到了家乡伊萨卡，他扮成乞丐，试探以前的仆人牧猪奴，只向特勒马科斯一个人表明了自己的身份。

第十七到二十卷 ： 身体回到了家，但身份还没有 。奥德修斯回到了伊萨卡王宫，但他仍然以乞丐的面目出现，不停观察与试探以前的仆人、侍女和求婚者们，包括自己的妻子佩涅洛佩。

第二十一到二十四卷 ： 重新成为奥德修斯 。在佩涅洛佩的“比箭招亲”上，奥德修斯杀死所有求婚者和不忠的奴仆，最终找回并确认了自己的身份，在雅典娜的帮助下，伊萨卡重归秩序。

荷马为什么伟大：

3000年前，他已经会倒叙

我们讲述一件事，一般会按时间顺序，从头讲到尾。如果我们把人类历史比作一个人的成长，那荷马生活的时期（通常认为他生活于公元前8世纪），差不多相当于一个人七八岁的年纪，但那时，荷马就已经学会了 在叙事中打乱时空，采用双线并进和倒叙、插叙的手法，使史诗的结构更加复杂、立体 。

奥德修斯隐匿身份在菲埃克斯人王宫，听盲眼歌者吟唱特洛伊，忍不住流泪，在询问之下，开始讲述自己在特洛伊战后的历险故事。前面第五到第八卷的卡吕普索海岛不是起点，而是中间点。

荷马所在的时代，希腊刚从四百年的“黑暗时期”走出来，重新寻回文字、城邦和文明。可是荷马对民间传说的整理，结构安排已经非常高妙。这是他为什么被称为“西方文学鼻祖”。

《奥德赛》经典共读会活动现场

卡吕普索之问：

你可以拥有永生，为什么不留下？

卡吕普索对奥德修斯说： “我这里林木丰茂、溪水潺潺，神的食物让你青春永驻、长生不死，我比你的妻子美丽，全心爱你，你为什么还想回家？”

伊萨卡多山贫瘠，可奥德修斯就是想回家。这个答案不在风景里，而在“人”里。 古希腊神话也好，《荷马史诗》也好，都包含着对“人何以成为人”“人应当追求什么”的思考。

古希腊人认为，神明不朽，而人会死。那人凭什么靠近神？靠荣耀。 就像阿喀琉斯明知会死仍选择去特洛伊。生命有限不要紧，留下死后的荣耀，便也是不朽。

有人不能理解，奥德修斯刺瞎独眼巨人后本可悄声逃走，为什么要回头大喊“我叫奥德修斯，我的家乡在伊萨卡”。因为他虽然凭借智慧逃脱了险境，但这还不能帮他获得荣耀。要报出名字，荣耀才属于自己。 通过追寻荣耀和名望而获得不朽，是古希腊对“何以为人”的答案之一。

很多人以为《奥德赛》好看在历险中遭遇的各种妖怪。但其实第四到第六部分，比这些更精彩，把人写活了，复杂而饱满。

荷马用了一个词来形容奥德修斯：Metis。 既有“聪明、智谋”，也有“狡诈、滑头”之意。奥德修斯是最聪明的古希腊男人，他的妻子佩涅洛佩是最聪明的古希腊女人 。 荷马史诗经常会在人名前加个形容词，形容佩涅洛佩的，是“审慎的佩涅洛佩”。

奥德修斯回伊萨卡，是乞丐模样。佩涅洛佩认不出来。两人见面，奥德修斯说：“ 我到伊塔卡，看到这里物产丰富，民众快乐，奥德修斯不在家的时候，您把这个岛治理得很好啊。 ”他是在试探：你是不是窃取王位啊？佩涅洛佩的回答是什么？她不提王位，只说自奥德修斯离开后，自己的身体、容貌变化，期盼丈夫回家。这对夫妻的夜话，可谓800个心眼对1000个心眼。

即便后来亲眼见到不再乔装的丈夫，佩涅洛佩仍在试探。为什么？因为一个人的身份，不是他的长相，也不是他自述“我是谁”。佩涅洛佩让仆人把她和奥德修斯的婚床搬进房里。奥德修斯急了：“ 那床搬不了！那是一棵中庭的橄榄树做的，根扎在地里，整座宫殿都围着它建造。 ”

史诗的第一行写奥德修斯是polytropos Odysseus， poly-的意思是“多”，tropos的意思是“方式、模式”。这个词很难翻译，一般会把它译为“精明”“机敏”或是“智计百出”。但这个词还有一层更深的含义：奥德修斯是“多变者”，他的面貌是模糊与变化不定的。他有时是回忆，有时是传说，有时是讲故事的人，有时是乞丐，最后恢复原貌，可那还不是真正的奥德修斯。最终是什么让他变成奥德修斯？是婚床，是妻子对他的确认，以及儿子、父亲对他的确认。一个人的身份，由他的社会关系决定。

在卡吕普索岛上他能永生，但那是空洞的生命。偏居于遗世的海岛，世间没有人知道他，他没有荣耀与名望，也没有能够赖以确认自己的社会关系，这样，便没有了“我”。

所以 奥德修斯为什么要回家？因为人所追求的是当下，而当下靠关系来确定。

从神话到哲学：

我们在追问“我是谁”

人生在世，追求什么？ 追求荣耀，荣耀使人声名不朽；

人生在世，追求什么？ 追求智慧，智慧使人比肩神明；

人生追求什么？ 追 求自己的确定性。

这就是《奥德赛》主要告诉我们的东西。

《奥德赛》经典共读会活动主讲嘉宾张宁

古希腊神话（包括荷马史诗在内）的一个核心，是思考和回答什么叫作人。这是古希腊文明的特质。从神话开始，就在不停追问“我是谁”，而这种追问到了公元前600年前后，催生了古希腊哲学：哲学家泰勒斯提出“宇宙的本原是水”。以现在的眼光来看，这简直是扯淡。但这句话却被称作“西方哲学的起源”。它开始在纷繁复杂的世界里去寻找根本的统一性，尝试“以一驭多”。

更重要的是，这种根本的统一性不是外部决定的。以前的神话里，天打雷了，是宙斯发怒了；我摔跤了，是赫尔墨斯看我不爽了。都是神干的，都是命运决定的。但“宇宙的本原是水”，是思维上巨大的飞跃。对于事物本因的追溯，不再归于不可控的外部，而是归于人类的智识范围内可以把握的东西。

泰勒斯的这句话表明：人发现了自身，思想发现了思想自己。从此， 外部世界成为人通过自身智识可以把握的对象，而不再是喜怒无常的、不可控的神秘力量。 于是，哲学产生了。

对人本身不断地思考、追索与确认，正是古希腊文明和文化的特点之一。我们可以在荷马史诗里看到这些。

给读者的一句话

如果只干一件事：

• 小朋友 ：先从好读的希腊神话入门，再去碰原本；

• 大朋友 ：别把希腊神话只当作“哄孩子故事”，那里有“人何以为人”的最早思考；

• 看过诺兰电影的人 ：不要把诺兰的《奥德赛》，等同荷马的《奥德赛》。

《奥德赛》经典共读会活动现场

要是愿意翻开那本834页的书（经典译林版《奥德赛》），你会看见： 三千年前的人，已经在认真想我们今天还在想的事：我是谁，我为何回家，我怎样才算活过。 这，就是《奥德赛》为什么伟大。

文章根据张宁教授在鼓楼区图书馆×译林出版社“《奥德赛》经典共读会”讲座整理。