铁打宝庆 银铸益阳——湘超一场值得期待的“资江德比”

中秋之夜，月满资江。邵阳、益阳两座城市的足球队伍，将在宝庆绿茵场上迎来一场“资江德比”。

这场德比，不仅是历史的回响，更是2026赛季湘超的关键一役。截至联赛第七轮，邵阳队与益阳队同积12分，胜平负场次完全相同（3胜3平1负），邵阳队仅凭净胜球优势暂列积分榜第四，益阳队紧随其后排名第六。两队此前均保持了六轮不败的金身，是湘超顶级战力的代表，但第七轮双双遭遇赛季首败——邵阳主场0比1憾负岳阳，益阳客场0比1不敌衡阳，不败纪录同时终结。

从胜负概率分析，主场作战的邵阳队略占心理优势。邵阳主场向来以气氛热烈著称，球迷的助威声是球队的“第十二人”；而益阳队本赛季客场表现同样不俗，多次在客场先入两球。考虑到两队实力接近、状态相当，这场比赛大概率是一场胶着的拉锯战，双方都有取胜机会，平局的可能性同样不低。

第八轮之后，联赛将进入半程收官阶段，谁能在“资江德比”中全取三分，谁就能在争冠集团中占据更有利的位置。对邵阳而言，主场取胜意味着重返积分榜前三；对益阳来说，客场带走三分则是一次强有力的“反客为主”。在山水人文密集交汇的两市，此场比赛输赢不可预估。

崀山云海

“铁打的宝庆，银铸的益阳，纸糊的长沙。”这句话将三座城市的性格勾勒得分明——长沙地处平原无险可守，故称“纸糊”；而邵阳以铁骨著称，益阳以银辉闻名。铁与银，一刚一柔，同在资水之滨，共饮一江水，同承一脉山。本文从地理水脉、历史源流、人物交集、文化对照四个维度，系统呈现这两座城市千丝万缕的内在关联——看懂了这些渊源，便看懂了这场“资江德比”为何值得期待。

一水同源：资江为脉，雪峰为骨

资江，是湖南“湘资沅澧”四大江河之一，以“险”著称。据《明统志》记载，资江有二源，一出辰州府叙浦县，一出宝庆府新宁县，至武冈州合流东下，径宝庆府境，又五百余里，至益阳县前，过常德府沅江县，入洞庭湖。邵阳处资江上游，益阳处资江下游，一江资水穿城过乡，两城共饮一水，这是最硬的地理纽带。

这条水脉不仅是自然地理的连接，更是两地经济往来的命脉。清代，资江平水时，10吨木帆船可从益阳逆航直达邵阳县城，2至5吨小船可溯二源至武冈及新宁。春夏洪水季节，可顺流下放70至100吨的毛板船至益阳，过洞庭，直驶汉口。邵阳的煤炭、木材、土纸、皮革，经资江运至益阳中转，再由益阳发往汉口、长沙等地。益阳的千家洲、青龙洲、萝卜洲下设有三个收购点和加工厂，专营上游运来的煤炭、矿石、木材、药材、土纸等，加工成更大的毛板船装着往下游运输。邵阳至益阳，称为内河，水程810华里。这条水道，就是两城之间的“血管”。

资江夜景

资江之外，雪峰山是两城共同的“骨架”。雪峰山在湖南西部资、沅二水间，古称梅山，民国时期才以雪峰山之名取代梅山。邵阳与益阳，一在山之南麓，一在山之北麓，山脉连脉，水系同源，天然一体。

进入当代，这种山水同源的联结被赋予了新的形式。2024年9月，雪峰山旅游联盟正式成立，怀化、邵阳、娄底、益阳四市联合推介文旅资源。2025年8月，联盟在长沙举办“相约三湘四水 畅游神韵雪峰”旅游推介会，邵阳聚焦“世界丹霞之魂”，益阳推介“江湖之城•黑茶之都”，四城联袂共绘文旅新图景。从古代的航运水脉到当代的文旅协作，资水两岸的联结从未中断，只是换了一种方式。

铁骨银辉：民谚背后的城市性格

“铁打的宝庆”这个美名，出现于清朝太平天国时期。宝庆即今日之邵阳，邵阳三面环水一面靠山，地势险要易守难攻；又兼民风剽悍，素有“论霸蛮国人畏湖南人，湖南畏宝庆人”的说法。1859年，太平军名将石达开率部号称二十万人进攻宝庆，“所过人马连行6日夜，湖南震恐”。当时守城的是左宗棠及部下三万人，左宗棠下令城外居民移居城内，将城外建筑焚之一炬，不以房屋蔽敌，不以粮草资敌。在左宗棠的严防死守下，石达开围攻三月有余，仍然没有攻下宝庆。石达开只能望城兴叹，率余部往郴州、永安方向溃退。从此，“铁打的宝庆”名闻天下。

宝庆之“铁”，不只城墙之固，更是民性之硬。宝庆古城墙周长4370米，墙高8.3米，宽约5米，设有五道城门，城墙上设7座城楼、12座炮台。但这种“铁”，归根到底是人的“铁”。邵阳历史上出了不少很能打的人物，明朝开国大将蓝玉、发动反袁护国战争的蔡锷将军、太平天国时从湘军走出来的江忠源、刘长佑、刘坤一等。宝庆商帮从最初资江上放排的排帮，下洞庭，闯长江，靠着那种特有的霸蛮精神，在各大商帮盘踞的汉口码头打下一片天地，如今汉口还有条街叫宝庆街。

宝庆老铁卡通图

再看“银铸的益阳”。益阳地处资江下游，河网密布，自古是江南富饶的“鱼米之乡”。从鸦片战争后的道光年间开始，益阳逐步成为湖南水路运输的枢纽之一。由于制造的毛板船超过200吨位，被汉口的工人称为“大码头的大船”，益阳因此被称为“大码头”。由于水陆交通的便利，益阳成为商贸繁荣之地，银子就像流水一样滚滚而来，因此被称为“银城”，“银铸的益阳”的说法不胫而走。发了财的商人，修成了益阳15里路长的麻石街，和三个象征益阳面貌的大码头——大码头、石码头、向家码头。

益阳之“银”，不止于财富。益阳自秦置县两千余年未曾更名，文脉悠远，是全省唯一的“中国文学之乡”。从陶澍的经世致用到周立波的《山乡巨变》，从茶马古道的商旅到清溪村的书香，益阳的文化底色偏于“润”——润物无声，绵长深厚。著名作家周立波1954年毅然举家从北京迁回益阳老家，与乡亲们同生活同劳作，躬身投入农业合作化实践，写出了《山乡巨变》。这种“润”，与邵阳的“铁”形成鲜明对照。

益阳的繁华，也深刻影响了邵阳。益阳的锦绣繁华，触动了上游宝庆、新化、安化等地的商贾和能人志士，他们纷纷效仿益阳，按照益阳的模式建设城镇，宝庆、新化、安化成了“缩小版”的益阳。那时候，益阳在湖南人的眼里，简直就是现代文明的代名词。铁与银，不是高下之分，而是先富与后追、润泽与磨砺的互补关系。

文脉同根：梅山文化圈的精神底色

邵阳与益阳最深层的联结，在于同属梅山文化圈。据《宋史•梅山蛮传》记载，古梅山地区即今天的娄底、益阳、邵阳三市及所辖新化、涟源、冷水江、安化、桃江、隆回六县市，近5万平方公里。梅山文化是楚文化的重要支流，也是湖南省内保留最多湖南原生文化的文化遗存。梅山文化既是这一古老地区的区域文化现象，也是流传至今的活态文化，是中国西南地区瑶、苗等多个少数民族文化习俗的典型代表。

梅山文化的核心品格，可以用一个字概括——“蛮”。梅山地区因山高林密，民风强悍，“语言侏离”，交通不便，故“不与中国通”。梅山人过着原始农耕、渔猎生活，勇猛顽强，不害怕猛兽的凶狠，也不惧怕封建统治者的残暴，被称为“梅山蛮”。这种“蛮”的精神，正是邵阳“霸蛮”性格的文化根源，也是益阳人坚韧不拔的精神底色。

直到宋神宗熙宁年间，设置新化（取“王化之新地”之意）、安化（取人安德化之意）两县，梅山地区才正式纳入国家行政体系。此后，历代统治者均有意往这里移民，相对独立的梅山地区逐渐成为汉、苗、瑶、土家等多民族杂居之地，梅山文化和历代移民带来的外地文化不断整合、交融、同化，演变成了以汉、苗、瑶族为主，各民族文化的多层次、全方位的多种文化元素构成的复合型文化。

两城民俗同源，龙腾虾跃，各美其美。邵阳有城步吊龙，彩龙腾空，锣鼓喧天，苗族儿女的热情在舞动中绽放，龙身翻飞间是祈福纳祥的期盼。益阳有虾子起拱，竹虾灵动，跃然街头，渔民文化与民俗艺术完美交融，起落之间是对丰收的向往。无论是龙腾的豪迈，还是虾跃的灵动，都是梅山文化在资水两岸的鲜活表达。

崀山辣椒峰

新化山歌，则是梅山文化的“活化石”。新化山歌以口头创作、口头传唱的方式生存于民间，内容涵盖劳动歌、风俗歌、时政歌、仪式歌和陶情歌等多种内容，真实地反映了劳动人民的思想感情和喜怒哀乐。如《资水滩歌》长达数百行，就是一部资水河运志和古梅山的地理人文教科书。这些山歌，在邵阳和益阳的山区都能听到，是两地共同的文化基因。

人物交辉：魏源与陶澍的师友情缘

邵阳与益阳在历史人物层面的交集，最典型的案例是邵阳魏源与益阳陶澍的师友情缘。

魏源生于邵阳金潭（今隆回县司门前镇），是中国近代“睁眼看世界”的先行者。魏源交友的一大原则是“友天下士”，曾在门楣上挂联励志：“读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。”1814年，魏源别了新婚之妻，与好友邓显鹤一同北上，去京城看大世界。在这里，他结识了一生受益匪浅的诸多良师益友——陶澍、林则徐、刘逢禄、贺长龄、龚自珍等。

陶澍是益阳安化人，清代经世派代表人物，官至两江总督。近代湖南崛起，陶澍立首功，他天生一双识人慧眼，慧眼识人，诚心汲引。左宗棠当民办教师，名不见经传，因一副对联，陶澍召他一夜长谈，惊呼其是救时奇才，并结为亲家；魏源声誉鹊起，以成其绩，陶澍可以说是识拔魏源第一人。

魏源和陶澍两家还是世交。陶澍未仕时，因家贫得到魏家的慷慨解囊，陶澍发达后，亦以感恩之心礼遇魏父，以惜才之心数次举荐魏源。魏源经陶澍引荐，广交四方俊杰，树立报国裕民之志。后来魏源转入陶澍幕府，参与改革盐政、改革漕粮海运，掀起了一股改革弊政的新风。陶澍曾想在权臣穆彰阿那里为魏源仕进铺路，但魏源“鄙其为人”，不去攀附，陶澍也不以为忤。这种坦诚相待、相互尊重的师友情谊，成为湖湘士人交往的典范。

从梅山文化的“蛮”到经世致用的“实”，邵阳与益阳的人物精神一脉相承。魏源的“师夷长技以制夷”与陶澍的“利民兴邦”，都是湖湘学派“理实相济”学术底色与“知行并重”实践精神的生动体现。

匠心同韵：竹刻与竹艺的对话

邵阳与益阳的文化联结，还体现在非遗技艺的对话中。

邵阳有宝庆竹刻，竹材为纸，刻刀为笔，深浅之间山水花鸟跃然其上，细腻纹理里是匠人的执着坚守。邵阳竹簧起源于邵阳（宝庆），是一种具有浓郁地方特色的民间竹刻工艺，色如象牙，温润典雅。

益阳有小郁竹艺，竹丝缠绕，指尖翻飞，经纬交织间勾勒生活模样，温润竹器里藏着顺物应心的生活哲思。小郁竹艺是益阳地区极具代表性的传统手工艺，采用直径5公分以下的刚竹为骨架、毛竹为部件加工成各种器用具，历经多年的传承发展，在我国竹器四大传统工艺郁制、火制、拼嵌、装修的基础上进行定型整理，研发出竹青贴面、竹头镶边等多项特殊工艺，将竹器的制作工艺推向极致。国家级非物质文化遗产小郁竹艺的国家级代表性传承人危禄绵，搬离城市，家住在距市区50公里的山上，与家门外的竹林相伴多年。

一江竹韵，两地相知。宝庆竹刻以“刻”见骨，小郁竹艺以“编”见柔，一刚一柔，恰如铁与银的城市性格。

崀山

商道同途：茶马古道上的邵阳与益阳

邵阳与益阳的联系，还刻在茶马古道的青石板上。

安化洞市，位于湖南省益阳市安化县东南部，坐落于梅山深处，是黑茶之乡的核心地域、茶马古道起点。五代十国时期，经洞市南达邵陵（邵阳），北通鼎州（常德），故称为“邵州道”。明清至民国时期，洞市因水陆联运优势成为安化茶马古道核心中转站，衔接新化、邵阳至云贵的交通要冲，也是万里茶道的主要货源和起始段之一。

鹞子尖古道是安化现存最重要的一段古茶道，全长30华里，既是连接安化前四乡、后五都的交通要道，也是新安二邑往来交通的必经之路，更是安化旧时南达邵陵的必经之路。这条古茶道，记录了安化人为生活万里奔波的不易，也是邵阳与益阳商贸往来的历史见证。

宝庆商帮是资江航运的重要力量。宝古佬是汉族湖湘民系的一大分支，聚集地为今天湖南的邵阳、娄底地区，包括益阳的安化资江上游一带，总人口约1200万。宝庆帮是当时汉口最有实力的一支湘商队伍。益阳等地是毛板船货物的转运站和停靠处，资江上很快形成了一些大型港口和码头，其中宝庆、益阳、新化、汉口建起的商铺达300多万间。

从资江水脉到雪峰山脉，从梅山文化到茶马古道，从魏源与陶澍的师友情缘到宝庆竹刻与小郁竹艺的匠心对话，邵阳与益阳的联结渗透在地理、历史、文化、人物的每一个层面。铁打的宝庆，银铸的益阳，铁骨银辉，本是资水两岸的一体两面。

“铁”与“银”不是对立的性格标签，而是互补的文化气质。邵阳的铁骨里藏着开放求实的柔软——魏源、蔡锷皆非固守之辈；益阳的银辉下也有坚韧刚强的一面——梅山蛮的后裔从不缺血性。中秋月圆之时，资水两岸灯火相映，铁与银在月光下交相辉映，照见的正是湖湘文化刚柔并济的完整面貌。

九月廿五日，绿茵之上，各竭其力，以竞风流；绿茵之下，资水甘甜，两城连心。