北京
《安迪-沃霍尔》一书读完了，过瘾，主要是对我们习常固置的传统观念构成了严重挑衅与挑战，甚至颠覆。
就这么一个怪异、拧巴、其貌不扬的同性恋艺术家，还是一＂外邦人＂，居然能在纽约这个现代大都市站住脚，还搅和得风生水起，甚而创造了一股名曰波普的艺术潮流，波及全世界艺坛，还甭说，绝对是一奇迹。
或许，也是他有这个命，单看他的艺术创作与艺术行为，要在纽约成为一号著名人物，还必须赶上时代的文化语境、对艺术创新的宽容与争议，以及他这个人别出心裁地对文化废品与垃圾的艺术再造，从而引发社会的好奇与惊异。
安迪的著名作品都一般均与＂性＂相关，他以极大的兴趣与热情投入地探索人之欲望与性的奥秘，很难想象他的此类＂艺术创作＂倘若离开了纽约的多元文化包容，是否还有存在的可能？
安迪肯定是个非常有意思的人物———若从文学角度看，他的心理、性格与行为太丰富多彩了，而且复杂，充满悖谬，而且此君的心灵感知力亦绝对超出常人，他就属于天然地就该为艺术而生的人，一个执意要撕开文明面纱的人，而历史与现实，又恰巧允许他以他独有的艺术方式活着，还能为此大把地赚钱。
所以他是那个年代的时代宠儿，一个幸运的人，所以他也必须为自己的这份幸运挨上一枪，以致从鬼门关上滚一道，再回来。
犹豫，接下来先读《魏玛文化》，还是《达达百年史》？
从艺术历史之脉络上说，达达主义等安迪-沃霍尔可以说，在观念上意义上一脉相承，也与杜尚同调，他们似乎可以以搁在一个文化框架中予以讨论。比如＂达达＂在艺术创作上的胡作非为，与杜尚对＂现成品＂的发现与使用，均赋予了安迪＂艺术行为＂的合法化，若无前两者的存在，安迪的作品可以冠之于艺术之名吗？可能要先打上一个大大的问号。
所以以梳理艺术脉络而论，当先读＂达达＂。
可我更想先读《魏玛文化》，因为我更偏爱现代主义作品，而非后现代或当代艺术。
为什么？因为杜尚后的当代艺术大多以玩闹之姿在无厘头的地消解意义，而现代主义则是对传统意义所进行的一次又一次地拷问和怀疑，然后，重新发现与再创被遮蔽的关于这个世界的意义。
现代主义执著地追求与挖掘人性的、社会的与历史的深度及暗黑本质，而非像后现代式的在一味地制造事件，哗众取宠，亦即碎片化的戏耍与削平和抹去历史深度，过度迷恋与醉心于与商业文化的勾兑与同谋——其实它已然背离了杜尚式的艺术观念，从这个意义上说，安迪-沃霍尔恰恰很可能是艺术的＂叛徒，而非如同其表象上＂艺术的＂弄潮儿。
2026年9月28日手记
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