江西
元代，楚州山阳县刑场，窦娥被押赴法场。她没有向刽子手求饶，也没有把希望寄托在围观百姓身上，而是抬头对苍天发出三桩誓愿：血溅白练、六月飞雪、三年大旱。
这不是一段真实史事，而是关汉卿杂剧《窦娥冤》最有冲击力的一幕。窦娥为何要用如此激烈的方式证明清白？还得从她走到刑场前的遭遇说起。
窦娥幼年丧母，父亲为了进京求取功名，将她卖到蔡家做童养媳。成婚不久，丈夫病死，她只得与婆婆相依为命。一个年轻寡妇，一个年迈妇人，在当时的社会环境里，日子本就艰难。
偏偏恶人接踵而来。赛卢医欠下蔡婆钱财，竟动了杀人灭口的念头。张驴儿父子路过救下蔡婆，表面上像是解了燃眉之急，实际上却借救命之恩逼迫婆媳嫁入张家。
蔡婆性情软弱，面对强横的张驴儿父子，一度想息事宁人。窦娥却坚决不肯，她守住的并不只是婚姻选择，更是一个寡妇最后的体面。张驴儿因此怀恨在心，暗中策划毒害蔡婆。
毒药本来要给蔡婆服下，结果张驴儿的父亲误饮身亡。事情发生后，张驴儿没有承认自己的罪责，反而倒打一耙，诬告窦娥毒杀老人，并以此逼她屈服。
官府本应查清案情，却没有认真勘验药物来源，也没有追问案发经过。面对严刑逼供，窦娥始终不认罪。直到官吏把刑罚加到蔡婆身上，她才为保全婆婆，被迫承认这桩莫须有的罪名。
她明白，自己在堂上已经没有申辩的余地。于是，法场成了最后的公断之地。她对监斩官说：“若我窦娥有罪，便让这三件事不能应验。”这不是普通的祈愿，而是把自身清白交给天地裁决。
第一桩，是血溅白练。行刑时，窦娥要求把一条白绫高悬起来，倘若自己确实冤枉，刀下之血便应当飞溅到白练之上，而不是落在尘土中。
血与白色相撞，视觉极为强烈。白练代表清白，鲜血代表惨死，两者放在一起，正好构成窦娥命运的矛盾：她明明无罪，却要以死证明无罪。
这一誓愿并非凭空出现。汉代《列女传》记载，东海孝妇被婆家亲属诬告，遭到酷刑后含冤而死。她临刑前曾提出以血流方向验证清白的愿望。关汉卿吸收了这一古老传说，将其改造成舞台上更集中、更震撼的一幕。
第二桩，才是人们最熟悉的六月飞雪。窦娥要求刑场在盛夏降下大雪，让洁白的雪覆盖自己的尸身，也让异常天象替她向世人发问：六月本不该飞雪，为何偏偏在她死后出现？
关于六月飞雪，古代文献中也有邹衍受诬入狱、六月降雪的传说。关汉卿把这类故事融进悲剧结构，并没有把重点放在奇异景象本身，而是借反常天气写出人间秩序已经反常。
第三桩，是楚州大旱三年。窦娥并非不知道百姓会因此受苦，她是在官府不肯查案、恶人逍遥法外的情况下，借天灾向更高层的权力发出控诉。
在古人的政治观念中，旱灾往往被视作地方治理失当的警告。若楚州连续三年滴雨不下，地方官便难以掩饰自己的失职，冤案也可能因此重新进入上级视野。窦娥没有别的申诉道路，只能把希望交给苍天。
剧中三桩誓愿后来逐一应验：白练染血，六月降雪，楚州大旱。至此，窦娥的冤屈不再只是一个妇人的哭诉，而变成天地共同作证的案件。值得一提的是，戏剧并非在考证天气，而是在借神异手法揭露现实中的司法失序。
窦娥没有真实原型可供逐项对应，《窦娥冤》也不是历史档案。它的价值，正在于把元代社会中弱者受欺、官府偏听、刑讯逼供等问题，压缩进一个普通妇女的死亡故事里。三桩誓愿表面写天变，实际写的始终是人间的冤屈。
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