四川
封面新闻记者 文康林
“自古逢秋悲寂寥”，悲秋，是中国古典文学中源远流长的母题之一，从《诗经》发端，在《楚辞》中定型，唐宋元明清留有余绪。在“天人合一”“天人感应”观念下，文人墨客笔下感伤的秋天，从来不是单纯的自然景象。眼中所见，草木摇落、萧瑟冷清，只是起兴的缘由，是表象，实质却是借自然之秋，抒发内在复杂情绪。
银杏 图据四川日报
悲秋是中国文学一大传统
文学意义上的悲秋，最早的萌芽可见于《诗经》，如“桑之落矣，其黄而陨”“秋日凄凄，百卉具腓”等，已把秋景与伤感、离别、年华流逝相联系。前者表面写桑叶枯黄飘落，实则感叹年华衰老，容颜不再；后者表面写秋风凄凉，百花凋零，实则表达社会动荡，人无所依的悲凉心境。
真正明确发出“悲秋”之声、奠定“悲秋”传统的，是战国时期楚人宋玉的《九辩》：
“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。
憭慄兮若在远行，登山临水兮送将归。”
宋玉以秋气起兴，抒发“贫士失职而志不平”的怀才不遇、“羁旅而无友”的孤寂之感，把秋天肃杀的景象与人生的羁旅、离别之痛融为一体。钱锺书《管锥编》指出：“盖宋玉此篇貌写秋而实写愁。”此后“宋玉悲秋”成为典故，宋玉本人也被后世尊为“悲秋之祖”。悲秋这种情绪在中国文学史上影响深远，汉武帝有《秋风辞》，曹植有《秋思赋》，杜甫有《登高》和《秋兴八首》，陆游有《悲秋》，唐诗宋词元曲中更有数不尽的《秋思》名篇。
悲秋到底在“悲”什么？
女思春，男悲秋，汉代《淮南子》就说：“春女思，秋士悲，而知物化矣。”四时交替，万物变化，对人的心理和生理都会产生影响。刘勰《文心雕龙》又说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。”春去秋来，岁月交替；大自然的阴冷使人忧郁，晴暖使人舒畅；周围景物变化，也让人的内心随之起伏摇荡。
所谓触景生情，秋的肃杀之气，天然容易触动人心。落叶、秋风、白露、归雁、残阳等秋日景、物，本身只是触发点，真正悲的是“人”的境遇与内心感受。
悲秋，是悲时光易逝、人生易老。秋天是一年盛极而衰的转折，象征生命从壮盛走向衰亡。文人常由此联想到自己年华不再、功业无成，发出秋霜鬓白之叹。汉武帝《秋风辞》中的“少壮几时兮奈老何”、杜甫《登高》中的“艰难苦恨繁霜鬓”等，都有此意。
悲秋，是悲怀才不遇、壮志难酬。宋玉开其端，后世失意文士蹈之不绝，发声共鸣。朱熹《楚辞集注》指出，秋的肃杀寒凉，有似乱世危邦、贤者被黜的景象，忠臣志士感事兴怀，尤切悲叹。许多贬谪、落魄的诗人，借秋景寄托政治失意与人生落寞。
悲秋，是悲羁旅怀乡、离别相思。古代交通不便，秋末正是归家时节，却常有人滞留他乡。秋风、归雁、落叶等意象，极易勾起游子思乡、闺中怀人的愁绪。如李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》中“雁字回时，月满西楼”，《天净沙·秋思》中的“断肠人在天涯”，就是典型。
悲秋，是悲感时伤事、家国兴亡。更深一层的，是把个人命运与时代乱离、历史沧桑相连。庾信《拟咏怀二十七首》有“摇落秋为气，凄凉多怨情”，即因秋天的景物触动诗人亡国之痛。杜甫《登高》《秋兴八首》等，把“万里悲秋常作客”与国家动荡、个人漂泊融为一体，写尽忧国之情、离乱之苦、故园之思、怀才不遇和孤独之感，成为悲秋作品中的高峰。
古人悲秋，悲的不只是天气变凉、叶子掉落，而是透过自然衰变，深刻体悟生命有限、命运无常与人世沧桑。秋天的景与物如同一面镜子，照见的是人的忧患、衰老、漂泊、不遇与无常。钱锺书在《管锥编》一针见血地指出，“节物本‘好’而人自‘惆怅’，风景因心境而改观耳。”
悲秋往往是叹逝、伤生、思乡、怀远等情绪的“并发症”。这种“以悲为美”的审美，成为中国文学抒情传统中极具特色的一部分，至今仍能扣人心弦。
当然，有“悲秋”之人，就有“喜秋”之人。在一片悲悲戚戚的秋天文学中，也有一些例外的诗人，反其道而行之。刘禹锡《秋词》“我言秋日胜春朝”、李白“我觉秋兴逸，谁云秋兴悲”、苏轼“一年好景君须记，最是橙黄橘绿时”等，都写出了秋的爽朗、旷达与丰收之喜。“物逐情移，境由心造”，“悲秋”还是“喜秋”，都与诗人当时的心境有关。悲与喜并存，才更真实地反映古人对秋天的复杂感受。
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