大宋帝统仁宗赵祯谥议

大宋帝统真宗谥议原文

臣闻元精磅礴。济万物而不昭其迹者。荐名曰天。至道汪洋。泽万世而不有其功者。定议于帝。伏思自古帝王。膺太名。号大行。使金声而玉振之。以绍乎无穷之闻者。帝莫盛于尧舜。王莫盛于禹汤也。盖易名之典。下不得诔上。古者将为至尊之谥。必质于郊。然后定之。所以推天下之至公。虽天子不得以自专也。洪惟大行皇帝躬上圣之质。承累圣之绪。流大汉之岂弟。承放勋之钦明也。包富有之业、而能守以约。揽泰定之基而弗恃以安。固尝邈然驰视其未刑。俛然积思所不及。谓天命之匪易。乃严心戒惧。以答灵心之顾。谓民怀之靡常。乃函容照物。以陶善类之归。知括万虑而不可赜。恩隆四垠而不可形。如两仪之无不焘载。如三辰之无不临照。于时修废官。继绝世。礼高年。勤力穑。减常赋。却末游。虚己以遇豪俊之材。降志以从忠直之谏。振立赏罚而权衡之。章明典礼而黼黻之。宥恕刑狱而涤荡之。惠安困穷而衣食之。人情莫不欲逸。爱人力而不劳。人情莫不欲寿。辅其生而不伤。群公庶尹。罔不交孚。相与谋王之朝。殊邻绝区。罔弗亿宁。相与慕王之境。父父子子。兄兄弟弟。罔弗祗顺。相与立王之途。仁政之施。沛然其若是莫之能御也。矧复耕籍于千亩之田。祫祭乎先王之庙。报天之诚笃。则八奠于圜丘。严父之志尽。则再侑于明堂。宗室既蕃。则广诸分玉之爱。邦统未昭。则豫有主鬯之属。下议乐之诏。以考钟石之和。置写书之官。以缀经坟之学。迩英敷席。图讲艺也。凝机被宇。资味道也。藻思粹发。穷圣作也飞毫洒落。肆天纵也。知声色之靡伐于德义。于是乎屏燕饮之娱。知雉兔之获殚于精神。于是乎绝盘游之欲。念织组之勤。则却服御之华。念土木之费。则损宫室之丽。西羌阻命。不欲久戍劳师。而遂纳玉关之誓。南蜑肆奸。不欲深入薄寇。而自致藁街之戮。时则有踰沙轶漠卓荦之贡委。应图合课沕潏之瑞丛。四十二年于兹。可谓海内大治矣。窃迹羲皇之前。夐乎莫索其详。自诗书之载。揆厥所元。暨乎攸卒。未有如兹之盛者也。方将勒鸿休。受永佑。岂图神机忽厌。邦衅上延。仙鼎已成。不返荆山之御。玉衣虽在。空陈渭水之游。嘉原既新。同轨毕至。下华盖于北极。引龙輴之西巡。此万国之所以摧心。三灵为之变色。有司由是饬旧典。□丕称。皇哉铄乎。几有以绥王灵而炳帝烈也。谨按谥法。一民无为曰神。经天纬地曰文。通达先知曰圣。保大定功曰武。照临四方曰明。慈德爱亲曰孝。若乃群生啿啿。鼓之舞之。不知至化之所自然。非至神乎。制礼作乐。际天接地。焕乎而大备。非至文乎。惟宗庙之奉。实发先识。以建大本。非至圣乎。戴白之老。不知兵革之警。非至武乎。遐方荒昧之情。格于聪明而无所遗。非至明乎。敦叙九族。以述奉祖先之志。非至孝乎。粤自庙号之建尚矣。惟其历古圣贤之君。莫不极其所以尊明盛德之称。又或至于代相袭之。夫仁者圣人之盛德。岂独未有以当之耶。抑当时鸿儒钜学。乃略于稽求。将天之所启。期以克配大行之庙乎。诗云。维天之命。于穆不已。此之谓矣。惟功以创业为祖。德以守成为宗。皆尊尊之大义也。大行皇帝尊谥宜天锡之曰神文圣武明孝皇帝。庙号曰仁宗。

大宋帝统真宗谥议白话文

臣听说：天地元气磅礴，养育万物却不显露痕迹的，称之为“天”；至道汪洋，润泽万世却不占有其功的，由帝王来定议。臣私下想，自古以来的帝王，承受大名，称“大行皇帝”，使金声玉振，继承无穷名声的，作为帝没有比尧舜更盛的，作为王没有比禹汤更盛的。大概定谥易名之典，地位低的人不能为地位高的人作诔。古时将要为至尊定谥，必定要在郊外质正占卜，然后才能确定。这是为了推举天下的至公，即使天子也不能独自专断。

敬念大行皇帝，亲身具备上圣的资质，继承累代圣君的统绪，流布大汉的和乐平易，继承尧的钦敬明察。包容富有的基业，却能以俭约守持；掌握安定的根基，却不恃此安逸。确实曾高远地看到尚未成形的问题，俯身积累思虑到所不及之处。认为天命并不容易，于是严格内心、戒惧自省，以报答神灵的眷顾；认为民心归附无常，于是包容照物，以陶冶善类归向。知道总括万虑也不能穷尽，恩泽隆厚遍及四极也不能形容。如同天地无不覆盖承载，如同日月星辰无不临照。

当时修举废官，继承绝世，礼敬高年，勤勉农事，减轻常赋，斥退末游。虚心对待豪俊之材，降志听从忠直之谏。振兴赏罚而权衡公正，彰明典礼而加以文饰。宽宥刑狱而洗涤冤滞，惠安困穷而给予衣食。人情无不想要安逸，便爱惜人力而不使其劳苦；人情无不想要长寿，便辅助其生养而不加伤害。群公众官，无不相互诚信，一起在王朝谋划。异邦绝域，无不安宁，一起仰慕王境。父父子子、兄兄弟弟，无不敬顺，一起立于王之道路。仁政的施行，充沛如此，没有谁能抵御。

何况又亲耕籍田于千亩，合祭于先王之庙。报天的诚意笃厚，便八奠于圜丘；严父之志尽到，便再侑于明堂。宗室既已繁盛，便推广分玉之爱；邦统尚未昭明，便预先有主鬯之属。下议乐之诏，以考钟石和谐；置写书之官，以缀集经坟之学。迩英阁铺设坐席，是为了图讲艺文；凝机被宇，是为了资养味道。藻思纯粹勃发，穷尽圣作；飞毫洒落，纵肆天纵。知道声色会损害德义，于是屏除燕饮娱乐；知道猎获雉兔会耗尽精神，于是断绝盘游欲望。念及织组勤劳，便退却服御华美；念及土木耗费，便减损宫室华丽。

西羌抗命，不想长久戍守劳师，而最终接受玉关之誓。南蜑肆虐奸邪，不想深入迫近敌寇，而自致藁街被戮。当时有跨越沙漠的卓绝贡物委积，应图合课的汹涌祥瑞丛集。四十二年到如今，可称海内大治了。私下考察羲皇之前，遥远无法索其详情。自《诗》《书》记载以来，揆度其始，至于其终，没有像这样的盛况。

正将刻记鸿福，接受永佑，岂料神机忽然厌弃，国难上延。仙鼎已成，不返荆山之御；玉衣虽在，空陈渭水之游。嘉原既已新辟，同轨毕至。华盖下于北极，龙輴引向西巡。这是万国摧心、三灵变色的原因。有司因此整饬旧典，[缺字]大称。皇哉铄乎，几乎可以安王灵而炳帝烈。

谨按谥法：使人民安居无为叫“神”，经天纬地叫“文”，通达先知叫“圣”，保大定功叫“武”，照临四方叫“明”，慈德爱亲叫“孝”。至于群生和乐，鼓之舞之，不知至化自然而成，这不是至神吗？制礼作乐，际天接地，焕然大备，这不是至文吗？宗庙奉祀，实发先识，以建大本，这不是至圣吗？白发老人不知兵革警报，这不是至武吗？远方荒昧之情，达于聪明而无所遗漏，这不是至明吗？敦叙九族，以述奉祖先之志，这不是至孝吗？

自从庙号建立以来已经很久了。历代圣贤之君，无不极尽尊明盛德之称，又或世代相袭。仁是圣人的盛德，难道独独没有人能担当吗？还是当时鸿儒巨学略于稽考求索，将天所开启，期望能配大行之庙呢？《诗》说：“维天之命，于穆不已。”说的就是这个。功以创业为祖，德以守成为宗，都是尊尊的大义。大行皇帝尊谥应天赐为“神文圣武明孝皇帝”，庙号曰“仁宗”。