湖北
北宋年间，龙虎山上有一个九岁的孩子，正式成为天师道第三十代天师。
这个消息传出去，天下道教无不震动。天师之位不是朝廷封的官，不是选举选出来的，而是张家血脉里代代相传的法统。
自祖天师张道陵在东汉创立正一道，天师之位一直在张氏家族内部传承，父传子，子传孙，两千年不曾中断。
第二十九代天师张景端没有留下子嗣，按天师府传承的规矩，需要从张氏宗族子弟中挑选继承人。
挑选的标准只有一个：看谁最有资格承继祖天师的法脉。
虚靖天师张继先
张继先就是在这样的背景下进入了龙虎山诸人的视野。
论年龄，他当时才九岁，是候选者中最小的一个；论资历，他还没受过完整的符箓科仪训练。
但龙虎山的长老们发现，这个孩子有一种异于常人的气度。
别的孩子在山间嬉闹时，他能一个人坐在道观里静静地听经；别的孩子还在识字时，他已经能对道经里的义理提出自己的问题。
龙虎山上下都说，这孩子颇具仙人之姿。
于是，九岁的张继先坐上了天师之位。
少年天师接手的，是一个正在剧烈变化的道教世界。那时的北宋，道教早已不是汉魏时期简单的符水治病。宫廷里盛行大型斋醮，民间流行各路符法，各地道派争奇斗艳。
而在这些热闹的表象之下，一股新的思潮正在涌动：内丹学兴起，主张与其向外求符法，不如向内修自身；雷法成形，主张行法之人必须先有内炼功夫，才能号令雷霆。
传统的符箓派被夹在中间：是守着老路不动，还是迎头吸收新学？
张继先给出了自己的答案。他没有否定符箓，也没有排斥内丹和雷法，而是提出了一个把这些全部统摄起来的观点——心者，万法之宗。
这句话出自他留下的《心说》。意思是，法术的根源不在符纸，不在咒语，不在印诀，而在行法者的那颗心。
心正，符才灵；心清，法才通。符箓是外在的形式，心性才是内在的根本。这话一出，整个道门的讨论方向都变了：原来修符法不只是练笔画，更要修心；原来修内丹不只是炼精气，还要明心性。
从此，符箓、内丹、雷法不再是三门互不相干的技术，而是同一条路的不同阶段。
张继先不只讲理论，也亲身与同时代的高道交流论道。当时神霄派有王文卿、林灵素，混元仙派有徐神翁，各家都在探索道法的新方向。
张继先与他们时相往来，互相激发，把龙虎山放进了这场波及整个道门的变革之中。
正一道能在此后数百年间始终保持活力，与张继先在这个时代节点上打开的局面有很大关系。
名动天下之后，他的人生迎来了最关键的一刻。
北宋崇宁年间，山西解州盐池突发灾异，盐产骤减。盐是北宋的命脉，盐税一断，国库吃紧，百姓遭殃。宋徽宗急召张继先入京，命他前往解州处置。张继先领旨赶赴解州，登坛作法，以符法召请神将，将符简投入盐池。据道教文献记载，顷刻之间，雷电交作，风起云涌，片刻后灾异平息，盐池复安。
消息传回京城，徽宗大喜，对这位年轻天师愈加敬重。
这段事迹后来在民间越传越丰富，添入了斩蛟、召关羽、降蚩尤等情节，但故事的内核始终是同一个：一个年轻道士，在国家危难时接下了重任。
张继先与宋徽宗的关系，也耐人寻味。徽宗是北宋最崇道的皇帝，身边聚集了大量方士，其中最受宠的如林灵素，几乎把道教变成了宫廷娱乐。
张继先却始终保持着清醒。
一次徽宗问他长生炼丹之事，他答：丹药是方外之人所为，不是一国之君该追求的。
您该做的是清静无为，政治清明，与尧舜同风。徽宗又问他符法为何灵验，他答：神之所寓，灵自从之，心正则法灵。
若心不正，符不过一张纸。
他不迎合，不献媚，以一个道门领袖的身份，对皇帝说出了该说的话。这样的分寸感，在历代被皇帝宠信的道士中十分少见。
靖康元年，金兵南下，兵锋直指汴京。宋钦宗和太上皇徽宗想起张继先早年曾有赤马红羊之兆的密奏，遣使急召他入京，希望他能以道法化解兵祸。
张继先接诏后即刻启程，日夜兼程。然而还没等他赶到京城，汴京陷落的消息已经传来——二帝被掳，北宋灭亡。
他停在一个名叫天庆观的地方，写下一首诗：
一面青铜镜，数重苍玉山。
恍然夜塞发，一迹洞天间。
宝殿香云合，无人万象闲。
西山下红日，烟雨落山山。
诗成之后，张继先羽化登仙，时年三十六岁。
他没能挽救那个王朝，但他留下的思想，比一个王朝活得更久。
此后数百年间，龙虎山凭借张继先奠定的心性根基，逐渐成为天下符箓正宗的中心。
元代，龙虎山统领三山符箓；
明代，朝廷册封正一嗣教大真人。
正一道绵延至今，历代天师传承不绝。后世的道门中人在论及龙虎山法脉时，总绕不开这位英年早逝的天师。
他九岁接印，三十六岁离世，用二十七年的时间，为正一道指出了一条可以走一千年的路。
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