北京
近日，重读《红楼梦》，读至贾雨村随口咏出“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”一联时，不禁心有所动，想起一直以来甚嚣尘上的“薛宝钗最后嫁给贾雨村”言论。细思之下，其论甚谬，然其惑人也深，皆因红楼文字之多义性使然。故此，忍不住分享几点自己的看法。
在笔者看来，这一联可以有多种理解，却唯独不可以理解为宝钗和雨村的缘分。为什么呢？让我细细道来。
这一联上联化用了《论语·子罕》中子罕和孔子的对话。子罕对孔子说：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”意思是，有一块美玉，是藏在匣子里呢，还是找个识货的商人卖掉呢？孔子一听就知道子罕说的是自己，于是赶紧回答：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”意思是，卖掉吧！卖掉吧！我是在等待识货的商人啊！这是传统士大夫“待价而沽”的自况，也就是我们常说的“学成文武艺，货于帝王家”。贾雨村准备进京赶考，期待能够高中，此刻有这样的感想再正常不过了。
下联用的是另一个典故，见于郭宪的《洞冥记》，说的汉武帝元鼎元年，有神女留一玉钗。至汉昭帝时，有人偷开匣子，不见玉钗，只见一只白燕从中飞出，升天而去。这个典故说明什么呢？无非也是待时而飞的意思。而贾雨村的字，刚好就是时飞。所以，这两句正是贾雨村人生抱负和处境的真实写照，这里的“玉”和“钗”指的都是贾雨村自己。贾雨村说，我像玉在椟中、钗在奁中一样，等待被发现、被重用的时机。
此外，我们也可以把这里的“玉”理解为贾雨村自己，而“钗”则理解为贾雨村的心上人也即甄家婢娇杏。这就像现实中某些穷酸文人见到某个美女回头就以为人家也一定思春想他一样。他觉得自己一身抱负却怀才不遇，正如娇杏空有姿色却只能为奴为婢而不能做少奶奶一样，认其为知己，所以便将自己的心境也投射于她，故而他飞黄腾达后第一件事就是回去接娇杏。毕竟贾雨村的上一首诗明确说“蟾光如有意，先上玉人楼”，这里的“玉人”指的就是娇杏。
但这一联是否仅仅指的是贾雨村自己呢？从某种程度上，却又不尽然。我们还应该跳出贾雨村的角度，从全书来看。
从全书怎么看呢？这一回的题目是“甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀”，回目后的脂批说：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上……我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。……虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”文中的石头在回答空空道人的问题时也说过：“……竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子……”
明摆着，作者的写作目的就是为闺阁立传，所以我们也可以把这一联理解为：这里的“玉”指书中的贾宝玉，“钗”指书中所有闺阁中的优秀女子。抑或这里的“玉”指林黛玉，“钗”指薛宝钗。因为后文《红楼梦引》中有“因此上，演出这怀金悼玉的红楼梦”一句。又或者，这里的“玉”指贾宝玉，“钗”指的是薛宝钗。毕竟宝玉和宝钗缘分虽深，但却属于姻缘错配，令人遗憾。
但笔者最不同意的就是有些人说的薛宝钗最后嫁给了贾雨村的鬼话，因为原著没有这样的伏笔。虽然薛宝钗和贾雨村都推崇“仕途经济”，都有趋炎附势的嫌疑，但二人有着本质的不同。贾府败落后宝玉离去，宝钗必然仍在为他守节，不可能跳出礼制去给贾雨村当小妾。
这不符合薛宝钗的自我定位。要不然书中也不会赞她“可叹停机德”，说她是“山中高士晶莹雪”，更不会让她在《咏白海棠》诗中写出“珍重芳姿昼掩门”“欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏”这样的句子了。毕竟，“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而行于言”。没有这样的心志，就写不出这样的诗来。
笔者这样想有没有道理呢？可以从脂批验证，脂砚斋在甲戌本侧批中说：“表过黛玉则紧接上宝钗。”在夹批中又说：“前用二玉合传，今用二宝合传，自是书中正眼。”说明他也是认为这一联是有用意的。只不过笔者想得比他多一点而已。但这都是从情理上说得通的，不至于完全脱离原著精神仅凭个别字词就脑洞大开。
当然，如果跳出全书的角度，我们也可以这样理解，这一联中的“玉”和“钗”都指的是作者自己，作者有借他人之口浇自身块垒的嫌疑。毕竟他比书中的贾雨村更加怀才不遇，也更期待真正能够有幸“补天”。
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