广东
董其昌 行楷《般若波罗蜜多心经》 手卷
水墨纸本 26×191.7cm
释文：般若波罗蜜多心经。沙门玄奘奉诏译。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知。般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。般罗揭谛。般罗僧揭谛。菩提莎婆呵。般若多心经。太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁。中书令南阳县开国男来济。礼部尚书高阳县开国男许敬宗。守黄门侍郎兼左庶子薛元超。守中书侍郎兼右庶子李义府等奉敕润色。咸亨三年十二月八日京城法侣建之。文林郎诸葛神力勒石。武骑尉朱静藏镌字。明礼部尚书董其昌临，天启五年(1625)七月朔日识。钤印：「宗伯学士」、「董氏玄宰」
大观察云来亲家虽拮据，王事日夕不遑，而般若种子甚深，愿力坚固，应以宰官得渡者形其人耶。故为临古榻唐碑寄之，转颂如一大藏经也。丙寅(1626)其昌重题。
题跋：(沈荃)康熙癸卯(1663)八月后学沈荃澈关氏敬观于一砚斋。钤印：「沈荃之印」
(韩崇)董文敏相传为远公后身，平生书内典独多为《心经》，为楞严心语所在天龙护持，尤为稀世之宝。守约三兄出以见示，展颂再三，欢喜无量。愿勒之贞石，广播艺林福德，不可思议。己亥(1839)元旦试笔，元和韩崇题。钤印：「韩崇印」、「元芝」
(黄均)道光十九年(1839)正月廿二日敬观于八桂山房。吴趋黄均。钤印：「黄均」、「榖原」
鉴藏印：(潘奕隽)「古吴潘氏三松堂收藏经籍金石书画记」
(王鸿绪) 「王俨斋鉴赏法墨名画」、「宝晋山房」
(韩崇)「韩崇曾观」
「朱氏□□」
此卷临写《唐怀仁集王羲之圣教序》之后玄奘所译《般若波罗蜜多心经》，行笔流畅，敦实厚重，较忠实于原碑的笔法，笔划保留有临碑特有的力度。《唐怀仁集王羲之圣教序》为书史名碑，历代研习王羲之书法者无不对此碑倾力而为。该碑文由唐太宗李世民于贞观二十二年(648)为玄奘法师所译佛经撰写序文，并包含太子李治的序记。弘福寺和尚怀仁于咸亨三年(672)汇集王羲之的字，勒石成碑，故又称《怀仁集王书圣教序》。碑文除序文和序记外，还有唐太宗父子对玄奘谢表的两个答书和玄奘所译《般若波罗蜜多心经》，碑文内容推崇佛教，赞扬玄奘西行取经译经的功绩及其对中印文化交流的贡献。
董其昌喜爱抄经，《心经》尤是，经年累月抄写不辍。文献著录中董其昌书写的《心经》多为楷书册页，如此卷临碑行楷《心经》手卷难得一见。董其昌的书法主要自帖学而来，取法晋唐的传统，融会贯通。同时，他作为鉴藏家遍览当时的法书名画，对于碑学的考究和研习也非常注重。董其昌曾寓目《唐怀仁集王羲之圣教序》的宋拓本(陕西省博物馆藏)，并题之，所言之辞反映了他对王羲之书法的深刻认识。对董其昌而言，此碑是除阁帖之外，尤为重视的王羲之书法模板。
此卷落款为「明礼部尚书董其昌临，天启五年(1625)七月朔日识。」董其昌时年七十一岁，此年一月赴南京任礼部尚书。次年董其昌又补写题跋于后，阐明为「大观察云来亲家」临。据《董其昌系年》所载，天启五年和六年，董其昌抄写有多种《心经》，均为楷书册页。此卷后附沈荃、韩崇及黄均跋。据藏印可知清初曾为王鸿绪所藏，后归潘奕隽之「三松堂」。
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编辑丨陈丽玲
主编 | 廖伟夫
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