重庆
心月法师
《唯识二十论三十颂略讲》
下篇
唯识三十颂
(十四)
放逸及失念
散乱不正知
不定谓悔眠
寻伺二各二
（接前文）
放逸。不约束自己，对于染污的东西不加抵御，放荡纵逸。《成唯识论》云:“云何放逸？于染净品，不能防修，纵荡为性，障不放逸，憎恶损善，所依为业。”
这三种随烦恼心所是现实中常见的心理现象。此外还有五种烦恼心所，主要针对修习止观出现的不当心态。
掉举。心不安稳恬静，对于境界产生很多妄想。《成唯识论》云:“云何掉举？令心于境，不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。”
昏沉。身心疲乏昏沉，妨碍认识所缘境界。《成唯识论》云:“云何昏沉?令心于境，无堪任为性，能障轻安，毗钵含那为业。”
失念。忘失正念、正受，无法忆持善法。《成唯识论》云:“云何失念?于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。”
散乱。心念躁动，胡思乱想。《成唯识论》云:“云何散乱?于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。”
不正知。知见不正，对于所观境界产生谬解、邪见。《成唯识论》云:“云何不正知?于所观境、谬解为性，能障正知，毁犯为业。“
以上八种烦恼是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，因为八种随烦恼遍于一切染心，辗转与小、中随烦恼一起生起，所以名为“大随烦恼”。
“不定谓悔眠，寻伺二各二”。最后谈不定心所，不定心所包含悔、睡眠、寻、伺四种。分别来说:
悔。即对所做事情后悔的心理反应。做了恶事，事后有悔:过之意。《成唯识论》云:“悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。”
眠。心念沉重，没有清醒意识，类似于睡眠的心理反应。《成唯识论》云:“眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。”
寻。专心于所缘的外境。《成唯识论》云:“寻谓寻求、令心匆遽，于语言境，粗转为性。”寻是寻求之意，令心于语言境，粗浅地揣度、拣选、分别等。
伺。精细地观察事理。《成唯识论》云:“伺谓伺察，令心匆遽，于语言境，细转为业。”伺是伺察之意，令心于语言境，细致地揣度、拣选、分别等。寻和伺的区别是寻粗伺细，前者是刚刚置心于所缘的外境，后者是用心继续思惟。
所谓“寻伺二各二”是什么意思呢？有两种理解：一是就寻、伺本身而言的，指寻、伺各通于染、净二法，染法有寻有伺，净法也有寻有伺。二是将悔眠拉了进来，指悔眠、寻伺各通于染、净二法，染法有悔眠、有寻伺，净法也有悔眠、有寻伺。
唯识学所揭示种种心所(心理)的来源、表现，是对凡夫心理现象的一种概括性的描述，目的是让我们在起心动念时就能了知它们的特性。这样既可以明白自己的心理状态，也可以知晓这些心理产生的原因，从而方便自己真正控制内心。
这个部分，是唯识学对于世界现象描述的重点。佛法的目的在于使众生解脱，而解脱的人手处就是“心”。
心所有法都是与心王相应的，并且是恒依心王而起，因此，心所法是不离“识”。
接下来我们讲三能变的所依所缘，前面我们也讲了二能变的所依所缘，但初能变时没讲到，这是为什么呢?请大家记住，不讲并不意味着初能变没有所依，主要是因为初能变是生命果报体，被其他识所依。第八识和第七识也互有所依。
未完待续
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